воскресенье, 15 февраля 2015
Со словами «Это про тебя» мне переслали умильности из ВК:
- Дайте мне 1грамм кокаина и потискать котёнка.
- Извините, у нас запрещены тяжелые наркотики.
- Тогда только кокаин.
- Дайте мне 1грамм кокаина и потискать котёнка.
- Извините, у нас запрещены тяжелые наркотики.
- Тогда только кокаин.
В синий сумрак лабиринта иллюзий, расположившегося где-то между «здесь и сейчас», ныряю я чрезвычайно редко. Да и вообще поостыл к переложению своей личности в нули и единички, кириллические символы и, в конечном итоге, умные рефлексивные сентенции.
Живу предельно реальной жизнью, насыщенной настолько, что не хватает времени на сон, на СМС-ки, на мысли и воспоминания, жизнью, уложенной в график, расписанной по часам.
Как-то сказал даме, взявшей на себя в силу личностной приязни, роль моего психолога, что у меня уже хорошо получается быть нормальным.
Она громко смеялась. А после сказала только: «Ну-ну»…
А еще мне снова грезится «Дом Секиры…»
Живу предельно реальной жизнью, насыщенной настолько, что не хватает времени на сон, на СМС-ки, на мысли и воспоминания, жизнью, уложенной в график, расписанной по часам.
Как-то сказал даме, взявшей на себя в силу личностной приязни, роль моего психолога, что у меня уже хорошо получается быть нормальным.
Она громко смеялась. А после сказала только: «Ну-ну»…
А еще мне снова грезится «Дом Секиры…»
четверг, 30 августа 2012
Вот ведь странная вещь - неумение воспринимать себя цельно, как единую личность со всеми заморочками, тараканами, желаниями и целями.
Чувство какой-то нездоровой полиперсонализации, преследующее, сколько себя помню, выражается в различных гардеробах, в разнящейся манере речи, внутри каждого персонализированного самоощущения, в разных дневниках, служащих каждый для своей цели. Попытки превратить хоть один из них в общую свалку всего, что является личностью - составляющими моей скромной персоны заканчиваются неудачами - дневник начинает вызывать отвращением самим фактом его существования и удаляется.
Зачем?
Зачем мне осколки того зеркала, в котором я вижу себя цельным человеком, без каких либо психических отклонений?
Зачем этот лабиринт?
Убежище в показном одиночестве изящных страданий.
Пусть так...
Чувство какой-то нездоровой полиперсонализации, преследующее, сколько себя помню, выражается в различных гардеробах, в разнящейся манере речи, внутри каждого персонализированного самоощущения, в разных дневниках, служащих каждый для своей цели. Попытки превратить хоть один из них в общую свалку всего, что является личностью - составляющими моей скромной персоны заканчиваются неудачами - дневник начинает вызывать отвращением самим фактом его существования и удаляется.
Зачем?
Зачем мне осколки того зеркала, в котором я вижу себя цельным человеком, без каких либо психических отклонений?
Зачем этот лабиринт?
Убежище в показном одиночестве изящных страданий.
Пусть так...
воскресенье, 08 января 2012
Автор: Undel
Фандом ШХ ВВС
Жанр: черный юмор, трэш, мозгожорка, абсурд. И не говорите, что вас не предупреждали!
Действующие лица: Шерлок, Майкрофт, Джон.
Бейкер-стрит 221В. Майкрофт и Шерлок в гостиной
Джон поднимается по лестнице и слышит:
39 разговоров, которые Джон не хотел бы услышать даже случайно.
1 - Ты уже убрал с лестницы капкан?
2 - Хорошая новость, Шерлок, жена прощает тебя и готова принять обратно.
3 - Шерлок, если ты прекратишь принимать свои таблетки, Джон застрелит тебя и будет прав.
4 - Ты уже познакомил Джона со своим парнем?
5 - Шесть смертей, Шерлок, это уже не смешно. Ты предупредил Джона?
- Разумеется, нет. Если мне повезет, он станет седьмым, и я раскрою загадку этого дома.
6 - Шерлок, в конце концов, мы братья. Неправильно, что нас связывает только секс.
7 - Поразительно, какой у твоего соседа крепкий сон. Он даже не почувствовал, что с ним сделали.
8 - Что значит, «мне не нравятся ирландцы»? Шерлок, это прекрасный здоровый младенец, прекрати морщиться и ешь.
9 - Твой Джон по-прежнему думает, что это дом?
- Более того, он по-прежнему думает, что он жив.
10 - Надеюсь, ты еще не показывал ему свои ложноножки?
11 - Шерлок, прекрати саботировать! Помни, Великий не проснется сам.
12 - Ты уже сказал Джону, что ты беременный?
13 - Отличный выбор, Шерлок. С работой я улажу, а сестрой он практически не общается, так что его никто не хватится.
14 - Шерлок, я хочу, чтобы ты помнил: Эдвард вылупится через неделю. Он будет поражен, что кто-то занял его комнату.
15 - Шерлок, еще одна твоя выходка – и я навсегда прекращу кормить тебя грудью!
16 - Миссис Хадсон просит, чтобы на этот раз обошлось без яда. Во-первых, ей нравится Джон, а во-вторых, она хотела бы забрать его печень.
17 - Шерлок, когда я говорил «найди работу», я не имел в виду проституцию.
18 - Шерлок, ты давно кормил это кресло?
- Да, Джон почему-то отказывается в него садиться.
19 - Твой Джон замечательный – умный верный, преданный.
- Осталось найти подходящую собаку для перемещения души в другое тело.
20 - Шерлок, всякой неопределенности должны быть границы. Ты не работаешь, не учишься, но, Шерлок, за 250 лет ты мог бы выбрать хотя бы пол!
21 - То есть, Джон до сих пор не видел твою вторую голову?
22 - Ты не имеешь права рисковать жизнью и здоровьем своего друга. Помни, личинкам нужен покой.
23 - А у тебя здесь мило, Шерлок. Чисто, прибрано, уютно. Где же ты прячешься в полнолуние?читать дальше
Фандом ШХ ВВС
Жанр: черный юмор, трэш, мозгожорка, абсурд. И не говорите, что вас не предупреждали!
Действующие лица: Шерлок, Майкрофт, Джон.
Бейкер-стрит 221В. Майкрофт и Шерлок в гостиной
Джон поднимается по лестнице и слышит:
39 разговоров, которые Джон не хотел бы услышать даже случайно.
1 - Ты уже убрал с лестницы капкан?
2 - Хорошая новость, Шерлок, жена прощает тебя и готова принять обратно.
3 - Шерлок, если ты прекратишь принимать свои таблетки, Джон застрелит тебя и будет прав.
4 - Ты уже познакомил Джона со своим парнем?
5 - Шесть смертей, Шерлок, это уже не смешно. Ты предупредил Джона?
- Разумеется, нет. Если мне повезет, он станет седьмым, и я раскрою загадку этого дома.
6 - Шерлок, в конце концов, мы братья. Неправильно, что нас связывает только секс.
7 - Поразительно, какой у твоего соседа крепкий сон. Он даже не почувствовал, что с ним сделали.
8 - Что значит, «мне не нравятся ирландцы»? Шерлок, это прекрасный здоровый младенец, прекрати морщиться и ешь.
9 - Твой Джон по-прежнему думает, что это дом?
- Более того, он по-прежнему думает, что он жив.
10 - Надеюсь, ты еще не показывал ему свои ложноножки?
11 - Шерлок, прекрати саботировать! Помни, Великий не проснется сам.
12 - Ты уже сказал Джону, что ты беременный?
13 - Отличный выбор, Шерлок. С работой я улажу, а сестрой он практически не общается, так что его никто не хватится.
14 - Шерлок, я хочу, чтобы ты помнил: Эдвард вылупится через неделю. Он будет поражен, что кто-то занял его комнату.
15 - Шерлок, еще одна твоя выходка – и я навсегда прекращу кормить тебя грудью!
16 - Миссис Хадсон просит, чтобы на этот раз обошлось без яда. Во-первых, ей нравится Джон, а во-вторых, она хотела бы забрать его печень.
17 - Шерлок, когда я говорил «найди работу», я не имел в виду проституцию.
18 - Шерлок, ты давно кормил это кресло?
- Да, Джон почему-то отказывается в него садиться.
19 - Твой Джон замечательный – умный верный, преданный.
- Осталось найти подходящую собаку для перемещения души в другое тело.
20 - Шерлок, всякой неопределенности должны быть границы. Ты не работаешь, не учишься, но, Шерлок, за 250 лет ты мог бы выбрать хотя бы пол!
21 - То есть, Джон до сих пор не видел твою вторую голову?
22 - Ты не имеешь права рисковать жизнью и здоровьем своего друга. Помни, личинкам нужен покой.
23 - А у тебя здесь мило, Шерлок. Чисто, прибрано, уютно. Где же ты прячешься в полнолуние?читать дальше
07.02.2011 в 00:38
Пишет Reinhard:русское народное аниме Черный Холоп
пера графа Дрочестера копирайт, г-н Антуан де Сен-Сосисон малевать изволил
читать дальше
URL записипера графа Дрочестера копирайт, г-н Антуан де Сен-Сосисон малевать изволил
Молодой баринъ Семен. Сирота. Нравъ имеетъ сквѣрный, морду - пакостную. Помещикъ, кулачина. Однако ж кормитъ село сластями - за то его все любят, окаянного.
Сева, холоп Семена. Манеры имеетъ благопристойныѣ, да рожа бляцкая. Умеѣ;тъ выдирать скатерти из-подъ тарелокъ когда баре изволятъ обедать. Он и холоп и лукавый единовременно. Говорять, шо он Семена щщупал.
читать дальше
четверг, 17 марта 2011
Другой свидетель де Ланкра добавляет новые подробности о дьявольском пенисе:
«Он был обычно извилистым, остроконечным и змееподобным, сделанным иногда наполовину из железа и наполовину из плоти, в другое время — полностью из рога, и обычно расщепленный наподобие языка змеи, как правило, он одновременно занимался совокуплением и педерастией, причем иногда третий отросток достигал рта любовника».
...
Буве ле Сьер, главный прокурор французской армии, приравнивал сношения с дьяволом к сожительству христианина с «евреями, турками, язычниками и другими неверными, рассматривая их как животных, не имевших пути к спасению, из-за страшной ненависти, которую они испытывали к католической церкви».
// Рассел Хоуп РОББИНС "ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КОЛДОВСТВА И ДЕМОНОЛОГИИ"
PS: Тентакли вездесущи....
«Он был обычно извилистым, остроконечным и змееподобным, сделанным иногда наполовину из железа и наполовину из плоти, в другое время — полностью из рога, и обычно расщепленный наподобие языка змеи, как правило, он одновременно занимался совокуплением и педерастией, причем иногда третий отросток достигал рта любовника».
...
Буве ле Сьер, главный прокурор французской армии, приравнивал сношения с дьяволом к сожительству христианина с «евреями, турками, язычниками и другими неверными, рассматривая их как животных, не имевших пути к спасению, из-за страшной ненависти, которую они испытывали к католической церкви».
// Рассел Хоуп РОББИНС "ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КОЛДОВСТВА И ДЕМОНОЛОГИИ"
PS: Тентакли вездесущи....
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты греха не боишься?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты раздут от гордыни?
Ты станешь гниющим трупом. Почему же ты жаждешь богатства?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты одет, словно щеголь?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты стремишься за славой?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты забыл покаянье и исповедь?
Ты станешь гниющим трупом. Так не радуйся горю чужому.
("Алая книга" из Монтсеррата)
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты раздут от гордыни?
Ты станешь гниющим трупом. Почему же ты жаждешь богатства?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты одет, словно щеголь?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты стремишься за славой?
Ты станешь гниющим трупом. Почему ты забыл покаянье и исповедь?
Ты станешь гниющим трупом. Так не радуйся горю чужому.
("Алая книга" из Монтсеррата)
В 1202 г. пизанец Леонардо Фибоначчи, сын таможенного чиновника Пизанской республики, в Бужи, в Северной Африке, написал на латыни "Книгу абака" (счетной таблички античных времен, ставшей в X в. доской с колонками, где использовались арабские цифры), в которой, в частности, ввел такое важное для бухгалтерии изобретение, как ноль.
// Жак Ле Гофф "Средневековье и деньги: очерк исторической антропологии"
PS: Лично я информацию не проверял )))
// Жак Ле Гофф "Средневековье и деньги: очерк исторической антропологии"
PS: Лично я информацию не проверял )))
ома Кобхэмский (автор одного из первых "Руководств для исповедников"):
"Проституток должно числить среди наемных лиц. Они дают для использования свое тело и исполняют работу... Отсюда такой принцип мирского правосудия: она поступает скверно, будучи проституткой, но она не поступает скверно, получая плату за свой труд, пусть даже как проститутка. Отсюда тот факт, что можно раскаиваться в том, что занимаешься проституцией, и, однако, оставлять себе доход, получаемый от этого занятия, чтобы раздавать его в качестве милостыни. Но если занятие проституцией имеет целью получение удовольствия, если свое тело дают напрокат ради наслаждения, значит, продается не труд, и доход в этом случае столь же постыден, как и само действие. То же самое, если проститутка пользуется духами, приукрашивается, чтобы привлекать ложными прелестями, делать приманкой красоту, которой она не обладает, она совершает грех, так как клиент покупает то, что видит и что в данном случае является обманом, следовательно, проститутка не должна оставлять себе прибыль, которую она из этого извлекает. Поистине, если бы клиент увидел ее такой, какая она есть на самом деле, он не дал бы ей и обола, но, так как она предстает перед ним в красе и блеске, он платит ей сполна. В этом случае она должна оставить себе один обол, а остальное вернуть клиенту, которого обманула, или церкви, или беднякам..."
// Жак Ле Гофф "ДРУГОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Время, труд и культура Запада"
Cool!
[правда, далее: "В конце концов, опомнившись, Фома Кобхэмский внезапно вспоминает о существовании настоятельного требования осуждать проституцию саму по себе, ex natura, и дезавуирует возможные толкования своих аргументов, приведенных выше", но отрывок хорош сам по себе]
"Проституток должно числить среди наемных лиц. Они дают для использования свое тело и исполняют работу... Отсюда такой принцип мирского правосудия: она поступает скверно, будучи проституткой, но она не поступает скверно, получая плату за свой труд, пусть даже как проститутка. Отсюда тот факт, что можно раскаиваться в том, что занимаешься проституцией, и, однако, оставлять себе доход, получаемый от этого занятия, чтобы раздавать его в качестве милостыни. Но если занятие проституцией имеет целью получение удовольствия, если свое тело дают напрокат ради наслаждения, значит, продается не труд, и доход в этом случае столь же постыден, как и само действие. То же самое, если проститутка пользуется духами, приукрашивается, чтобы привлекать ложными прелестями, делать приманкой красоту, которой она не обладает, она совершает грех, так как клиент покупает то, что видит и что в данном случае является обманом, следовательно, проститутка не должна оставлять себе прибыль, которую она из этого извлекает. Поистине, если бы клиент увидел ее такой, какая она есть на самом деле, он не дал бы ей и обола, но, так как она предстает перед ним в красе и блеске, он платит ей сполна. В этом случае она должна оставить себе один обол, а остальное вернуть клиенту, которого обманула, или церкви, или беднякам..."
// Жак Ле Гофф "ДРУГОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Время, труд и культура Запада"
Cool!
[правда, далее: "В конце концов, опомнившись, Фома Кобхэмский внезапно вспоминает о существовании настоятельного требования осуждать проституцию саму по себе, ex natura, и дезавуирует возможные толкования своих аргументов, приведенных выше", но отрывок хорош сам по себе]
[революционное время X-XIII вв, когда появляются рабочие колокола, предназначенные для обозначения начала и конца рабочего дня. Старая система - от восхода до захода солнца - не устраивала работодателей]
Удивительно, но сначала увеличения продолжительности рабочего дня требовали рабочие. Действительно, это был способ увеличить зарплату, как бы мы сказали сегодня - требование сверхурочных. Об этом ясно говорит аррасский ордонанс 1315 года, из которого следует, что смешанная комиссия представителей хозяев сукновален и рабочих-сукновалов удовлетворила требования последних, просивших "увеличить продолжительность рабочего дня и размеры вознаграждения" .
// Жак Ле Гофф "ДРУГОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Время, труд и культура Запада"
Первая попытка рабочих смягчить кризис оплаты, связанный с ростом цен и инфляцией.
Удивительно, но сначала увеличения продолжительности рабочего дня требовали рабочие. Действительно, это был способ увеличить зарплату, как бы мы сказали сегодня - требование сверхурочных. Об этом ясно говорит аррасский ордонанс 1315 года, из которого следует, что смешанная комиссия представителей хозяев сукновален и рабочих-сукновалов удовлетворила требования последних, просивших "увеличить продолжительность рабочего дня и размеры вознаграждения" .
// Жак Ле Гофф "ДРУГОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Время, труд и культура Запада"
Первая попытка рабочих смягчить кризис оплаты, связанный с ростом цен и инфляцией.
17:18
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
Азартные игры были весьма популярным развлечением в Римской империи. Если верить Светонию, император Клавдий был страстным игроком36. Широкое распространение получила игра в кости, обогащавшая одних и разорявшая других и заставлявшая игроков и зрителей попусту терять время. Ставки порой достигали значительных размеров37. В ходе археологических раскопок были обнаружены доски для игры (tabulae lusoriae). В Риме были даже найдены доски для игры, вырезанные прямо на полу Юлиевой базилики, где любила проводить время праздношатающаяся публика, по поводу чего возмущался еще Цицерон. Другая доска для игры, обнаруженная на плиточном полу в Тимгаде, доказывает, сколь широко была распространена эта практика. Расположенная у края тротуара, она позволяла участвовать в игре, сидя на скамейке. Только Рим дал в эту коллекцию более ста досок для игры38.
Дети в Риме и в Карфагене играли в орехи, как наши дети играют в шары. Из орехов составлялись различные комбинации. Еще Блаженный Августин намекал на эту игру, вспоминая о своих юных годах. Выражение «оставить орехи» означало «повзрослеть», выйти из детских лет. Барельеф на одном из саркофагов в Остии изображает группу детей, играющих в орехи. Один из них прижимает к тунике оставшиеся у него орехи. Он плачет, поскольку проиграл.
Игрой в мяч, которой развлекались дети, не пренебрегали и взрослые. Ее очень любили Катон Младший и Спуринна, друг Плиния Младшего40. Забавлялись и игрой в бабки, причем взрослые играли на деньги.
Весьма распространено было мошенничество, превращающее игру в способ зарабатывать на жизнь.
Отношение первых Христиан к азартным играм:
В трактате «Об игроках в кости» (De aleatoribus), авторство которого приписывается Киприану, показано, какое разорение несет с собой широкое распространение игры среди христиан. Его вывод гласит: лучше потратить свое богатство на добрые дела, чем проиграть в азартные игры42. В IV веке церковный собор в Эльвире пригрозил отлучением тем христианам, которых застанут за игрой в кости на деньги43. Более того, христиане отваживались заходить в таверны, чтобы играть с язычниками44, — те самые христиане, которые утром пели литургические гимны о вечной жизни, вечером подхватывали припев:
"Играем и пьем, А завтра умрем."
(с) Аман А.-Г. "Повседневная жизнь первых христиан
Дети в Риме и в Карфагене играли в орехи, как наши дети играют в шары. Из орехов составлялись различные комбинации. Еще Блаженный Августин намекал на эту игру, вспоминая о своих юных годах. Выражение «оставить орехи» означало «повзрослеть», выйти из детских лет. Барельеф на одном из саркофагов в Остии изображает группу детей, играющих в орехи. Один из них прижимает к тунике оставшиеся у него орехи. Он плачет, поскольку проиграл.
Игрой в мяч, которой развлекались дети, не пренебрегали и взрослые. Ее очень любили Катон Младший и Спуринна, друг Плиния Младшего40. Забавлялись и игрой в бабки, причем взрослые играли на деньги.
Весьма распространено было мошенничество, превращающее игру в способ зарабатывать на жизнь.
Отношение первых Христиан к азартным играм:
В трактате «Об игроках в кости» (De aleatoribus), авторство которого приписывается Киприану, показано, какое разорение несет с собой широкое распространение игры среди христиан. Его вывод гласит: лучше потратить свое богатство на добрые дела, чем проиграть в азартные игры42. В IV веке церковный собор в Эльвире пригрозил отлучением тем христианам, которых застанут за игрой в кости на деньги43. Более того, христиане отваживались заходить в таверны, чтобы играть с язычниками44, — те самые христиане, которые утром пели литургические гимны о вечной жизни, вечером подхватывали припев:
"Играем и пьем, А завтра умрем."
(с) Аман А.-Г. "Повседневная жизнь первых христиан
16:40
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
Она звалась Бландиной. Миниатюрная и хрупкая телом, она имела такую же нежную душу. Это было ласковое создание, столь же ласковое, как и имя, которое она носила — имя латинское, хотя сама она, возможно, была родом из Смирны или Фригии. Она была рабыней, а это значит, что она находилась вне социального бытия. Одна женщина среди миллионов подобных ей существ, чьи плоть и человеческое достоинство шли на продажу — даже семейные узы им были заказаны. Для них всех, как и для Бландины, не было надежды на нормальную человеческую жизнь, на право выбирать то, что нравится. Все мечты юной девушки разбивались о барьеры, воздвигнутые ее рабским состоянием. Ничто не могло изгладить с ее руки клеймо, денно и нощно напоминавшее ей, что она — предмет, а не личность, что она кому-то принадлежит, а не располагает сама собой.
Только один луч света освещал ее существование: она была в услужении у одной богатой дамы в Лионе, истинное богатство которой заключалось в ее чуткости и человечности в отношении униженных. Ее хозяйка была христианкой, которую вера научила восстать против несправедливого общественного строя, возлюбить других, и прежде всего менее обеспеченных, прозреть, как на самых незначительных из них простирает свою заботу Отец Небесный.
Ее хозяйка, богатая обитательница Лиона, не могла скрыть от нее своей радости, вызванной открытием новой веры. А с кем еще было ей делиться своей радостью? Кому еще рассказать о новой вере, как не служанке, тщедушной на вид, но преданной ей рабыне — Бландине? Именно ей поведала она свою великую новость, переменившую всю ее жизнь. На рабыню новость произвела ошеломляющее впечатление. С нее словно бы упали сковавшие ее цепи, когда та, которая до сих пор имела в отношении нее право жизни и смерти, вдруг предстала перед ней старшей сестрой, любящей матерью, которую Бог наставил на путь истинный.
читать дальше
(с) Аман А.-Г. "Повседневная жизнь первых христиан"
Только один луч света освещал ее существование: она была в услужении у одной богатой дамы в Лионе, истинное богатство которой заключалось в ее чуткости и человечности в отношении униженных. Ее хозяйка была христианкой, которую вера научила восстать против несправедливого общественного строя, возлюбить других, и прежде всего менее обеспеченных, прозреть, как на самых незначительных из них простирает свою заботу Отец Небесный.
Ее хозяйка, богатая обитательница Лиона, не могла скрыть от нее своей радости, вызванной открытием новой веры. А с кем еще было ей делиться своей радостью? Кому еще рассказать о новой вере, как не служанке, тщедушной на вид, но преданной ей рабыне — Бландине? Именно ей поведала она свою великую новость, переменившую всю ее жизнь. На рабыню новость произвела ошеломляющее впечатление. С нее словно бы упали сковавшие ее цепи, когда та, которая до сих пор имела в отношении нее право жизни и смерти, вдруг предстала перед ней старшей сестрой, любящей матерью, которую Бог наставил на путь истинный.
читать дальше
(с) Аман А.-Г. "Повседневная жизнь первых христиан"
вторник, 15 марта 2011
09:28
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
понедельник, 14 марта 2011
Мало кому известно о том, что Астрид Линдгрен, автор знаменитого “Карлсона” в 30-е 40-е годы состояла в ультраправой партии Nationalsocialistiska Arbetarpartiet, Шведском варианте немецкой НСДАП, а сам персонаж буквально списан со второго человека в Третьем Рейхе, Германа Геринга, с которым у Линдгрен были дружеские отношения.
Писательница и рейхсмаршал познакомилась еще в 1925-ом, когда летчик-герой Первой мировой войны Геринг устраивал авиашоу в Швеции. Знаменитый “Моторчик” Карлсона – не что иное, как намек на Геринга-авиатора.
Интересно также то, что Карлсон постоянно употребляет расхожие фразы своего прототипа. Например, “Пустяки, дело житейское” – любимая поговорка полноватого и доброго рейхсмаршала. “Я мужчина в самом расцвете сил” – еще одна из его "козырных" фраз. Герингу принадлежит также сама идея моторчика за спиной, которого ему так не хватало в жизни – именно этим он однажды поделился с узким кругом друзей, в числе которых была и Линдгрен.
пятница, 11 марта 2011
В "Наставлении по полицейскому делу" 1892 года читаем: "Межъ воровъ во множестве употребляются слова еврейскаго происхождения"
Чем же "обогатила" русских великая еврейская культура?
Ботать - בטא выражаться.(наст. боте) ביטוי битуй выражение
Феня - אופן - офен – способ
Битуй беофен - ботать по фене – выражаться особым способом, непонятным для окружающих, фраеров
Фраер – идиш, нем. Frej - свобода. Фраер – свободный, вольный - тот, кто не сидит в тюрьме. Для блатного мир делится на своих – блатных, воров, и фраеров – цивильных, не принадлежащих к воровскому миру. Последних разрешается обворовывать и обманывать В этом значении слово фраер – простак, тот, кого можно обмануть, вернулось в совр иврит . Ма ани, фраер? – Что меня так просто обвести вокруг пальца?
Блатной. Die Blatte (нем. идиш) – лист, бумажка, записочка. Тот кто устраивался по блату, имел бумажку от нужного человека. читать дальше
Чем же "обогатила" русских великая еврейская культура?
Ботать - בטא выражаться.(наст. боте) ביטוי битуй выражение
Феня - אופן - офен – способ
Битуй беофен - ботать по фене – выражаться особым способом, непонятным для окружающих, фраеров
Фраер – идиш, нем. Frej - свобода. Фраер – свободный, вольный - тот, кто не сидит в тюрьме. Для блатного мир делится на своих – блатных, воров, и фраеров – цивильных, не принадлежащих к воровскому миру. Последних разрешается обворовывать и обманывать В этом значении слово фраер – простак, тот, кого можно обмануть, вернулось в совр иврит . Ма ани, фраер? – Что меня так просто обвести вокруг пальца?
Блатной. Die Blatte (нем. идиш) – лист, бумажка, записочка. Тот кто устраивался по блату, имел бумажку от нужного человека. читать дальше
четверг, 10 марта 2011
50 тысяч евро в год составляет средняя заработная плата современного дворецкого, имеющего сертификат о профессиональном образовании. Жилье, одежда и питание чаще всего предоставляются бесплатно. Несмотря на весьма комфортные условия работы, современные слуги время от времени пренебрегают своими обязанностями или даже наносят ущерб интересам своих хозяев. Впрочем, подобные неприятности случались во все времена.
"Обжора, пьяница и отъявленный лгун"
Одно из преимуществ богатства в том, что состоятельный человек избавлен от необходимости выполнять малоприятную домашнюю работу. К тому же наличие прислуги всегда отличало богатый дом от не очень богатого, так что наем слуги - до сих пор вопрос престижа. Вместе с тем, приглашая на работу няню, домработницу или садовника, наниматель пускает в дом совершенно чужого человека. Нередко слуги становятся источником проблем для своих хозяев, и те жалеют, что вообще связались с наемной рабочей силой. Так дела обстоят сейчас, так было и в старину. В древности роль домашней прислуги обычно исполняли рабы, и у хозяев были все основания не слишком доверять таким работникам. У римлян даже была пословица "Сколько в доме рабов, столько в доме врагов", и это были не пустые слова. В 61 году н. э. Педаний Секунд, префект Рима, то есть глава городской администрации, был убит одним из своих рабов. Сенат повелел казнить 400 рабов, находившихся в доме префекта в момент убийства, дабы устрашить других. И все же рабы продолжали ненавидеть своих хозяев, и богатые римляне, окруженные толпами недоброжелателей, жили как на Везувии.
Evert Jan Boks
. Ворота замков нередко охраняли швейцарские наемники, которых называли швейцарами, или же портье (франц. portier - "привратник"
понедельник, 07 марта 2011
19 марта 1474 года в Венеции впервые в мире был принят закон об охране авторских прав на изобретения. Это был первый в мире закон об охране авторского права, в котором уже признавались «моральное право» и исключительное право на использование автором своего изобретения в течение ограниченного периода времени.
К слову, именно в тот период в Венеции жил и творил Леонардо Да Винчи, творчеству которого мир обязан прообразами современных танков, скафандров, вертолетов и парашютов. Но великий художник и изобретатель, к сожалению, не смог воспользоваться преимуществами нового закона. Возможно, ученый боялся церкви, которая с большим подозрением относилась к любым новшествам.
В средние века предшественниками авторского права были так называемые привилегии, которые присваивались монархом автору. Привилегии, как правило, распространялись на художественные литературные произведения. Но такая практика была довольно редкой: многие ученые и люди искусства считали, что заявлять права на свои произведения было бессмысленно и греховно, поскольку их произведения не являются актом творения, а представляют собой лишь частицу божественного знания, выраженную посильным способом.
calend.ru
К слову, именно в тот период в Венеции жил и творил Леонардо Да Винчи, творчеству которого мир обязан прообразами современных танков, скафандров, вертолетов и парашютов. Но великий художник и изобретатель, к сожалению, не смог воспользоваться преимуществами нового закона. Возможно, ученый боялся церкви, которая с большим подозрением относилась к любым новшествам.
В средние века предшественниками авторского права были так называемые привилегии, которые присваивались монархом автору. Привилегии, как правило, распространялись на художественные литературные произведения. Но такая практика была довольно редкой: многие ученые и люди искусства считали, что заявлять права на свои произведения было бессмысленно и греховно, поскольку их произведения не являются актом творения, а представляют собой лишь частицу божественного знания, выраженную посильным способом.
calend.ru
суббота, 05 марта 2011
Люблю хайку. Три строфы – маленькая история, конфета внутри яркой обертки с изящным рисунком. Обертку можно развернуть, добраться до содержимого, а потом, когда оно рассыплется словами, и уже не будет умещаться обратно в совершенство простоты, сложить из обертки фигурку оригами и посмотреть, что получится.
Рассказ об улитке хайкая Кобаяси Исса.
かたつむり そろそろ登れ 富士の山
Улитка ползла себе и ползла, слизистое ее тельце двигалось вперед до тех пор, пока не натыкалось на препятствие – камень или ветку. Если улитке не удавалось заползти на преграду , чтобы перебраться, она огибала ее. Искала улитка места повлажнее, подгнившие листья для пропитания, да себе подобных, чтобы спариться, и была вполне довольна жизнью. Она даже не знала, что жила в роще у подножия горы Фудзи,
Тихо-тихо ползла улитка, никуда не торопилась и даже не знала что в прошлой своей инкарнации была хайкаем Исса.
- Ну что, Исса-сан, добрался ты до вершины Фудзи? – спросил Будда улитку после того, как плоть ее стала пищей для вороны.
- Нет, - признался Кобаяси, еще не отошедший от кошмара последних мгновений жизни.
Ползи и ползи
Улитка по склону
До самой смерти. читать дальше
Кружил над рощей ворон Ятаро, высматривал на земле улитку. Увидел, слетел вниз, схватил в лапы и понес к вершине Фудзиямы. Долетел до самых облаков, опустил улитку на камень и оглянулся на небо – видит ли Будда, что достигла улитка цели недостижимой, оказалась все же на вершине горы. Будда улыбнулся, и хорошо, светло стало ворону.
Замкнулся круг.
А улитка так и не выглянула из своего панциря.
На самом верху
Фудзиямы улитка:
Что бедной делать?
05.03.2011