УЛУБАТЛЫ ХАСАН

Улубатлы Хасан, смелый воин, погибший при водружении первого турецкого флага на стамбульскую крепостную стену. Родился в 1428 году в деревне Улубатлы, что под Бурсой. В качестве воина вступил в султанскую армию и принял участие во взятии Стамбула под руководством Фатиха Султана Мехмеда. В 1453 году во время великого нападения на Стамбул первым водрузил турецкий флаг на крепостную стену и погиб при этом. Слава о нем, как о герое победы и знаменосце живет в сердцах вот уже более пятисот лет. В его честь в Улубате возведен памятный знак.

Стамбул был подвержен осаде в течение 53 дней. Молодой 23-х летний падишах и гениальный полководец Мехмет Хан 2-ой, поразил византийцев показанными в этот период неимоверными чудесами военного искусства. Огромная Византийская Империя трещала по швам. Стало очевидно, что наступили ее последние дни.

Под утро ночи с 28 на 29 мая музыканты начали бить военный боевой клич, и в лагере напротив византийских стен началась лихорадочное движение. Великий Каган дал приказ в атаку. Историческая речь, произнесенная предыдущим вечером, звенела в ушах у всех воинов:

Эй, мои паши, аги, беи! Товарищи по оружию, храбрецы в этой войне против города Константина!» Я собрал вас здесь для того чтобы просить у вас большей отваги и большей самоотверженности, чем вы оказывали ранее в этом всеобщем нападении. Вы захватите город, который прославлена на весь мир. Ваши имена будут упоминаться с честью и уважением, как того заслуживают победители, в каждом районе города Константина...

Воины жаждали самого высокого места в раю, обещанного нашим пророком для погибших во имя веры и жаждали шербета шехитства (гибели во имя веры) в этой победе.

Молодой полководец, на белом коне, с мечом наголо рокотал мощным красивым голосом:

Дети мои, мои храбрецы, мои сокола вперед... Победа за вами...

Воины нападали целыми шеренгами. За 53 дня те великолепные пушки превратили эти крепостные стены в развороченное состояние и целых сель людей начал пониматься по ним наверх. Голоса «Аллах, Аллах» своим ревом вздымались к небесам. Поверх этого желтого света десятков тысяч факелов еще не было солнечного света. Сорвиголовы взбирались на стены и башни, выступали там в жестокий бой на мечах. С башен и стен сыпались камни, летели стрелы. Выливались раскаленное масло и горящая смола.

Султан Мехмет Хан навалился своей героической армией и всеми силами на византийские стены... за сорвиголовами следовали, беззаветно преданные, а за ними башибозуки...

С наступлением рассвета настала очередь третей шеренги. Третью шеренге основывали самые избранные воины.

Среди них был и Хасан, из деревни Улубат, что под Бурсой. Он был знаменосцем. В одной руке он держал мяч, а в другой флаг... В его ушах звучала великая речь Султана Мухаммеда Хана, которую он произнес предыдущим вечером:

Стены в течение этой войны пришли в состояние руин, однако храбрецов, которые будут взбираться на них, ждет большая опасность. Наше мастерство и отвага превыше всего. Ветер победы будет дуть в нашем направлении. Константиние будет нашей...

Знаменосец Хасан, из деревни Улубат под Бурсой приблизился к станам. Он хорошо осознал эти напутственные слова, крепко взял своей мощной рукой флаг и твердо решил, что он водрузит это священное знамя, на стену. Он верил, что как только флаг с полумесяцем начнется развеваться, враг будет повергнут.

Улубатлы Хасан смог добиться этого. Размахивая мечом в своей руке он бросился к развалинам стен. За ним последовали несколько храбрецов. Он одновременно махал мечем и стремился доставить флаг с полумесяцем на башню, к которой был прикован его взгляд.

Посреди этого адского огня, этот храбрец из храбрецов Хасан, смог взобраться на башню в районе ворот Эгрикапы. Водрузил флаг на эту башню. Но в тот же момент он упал на колени под грузом камня выпущенного из катапульты. Он попытался выпрямиться. Но в это время в него попало тридцать, может быть даже сорок стрел. Там он и рухнул на землю.

Этот флаг, водруженный громадным храбрецом Улубатлы Хасаном, которого в своей истории Пенчеви назвал «Драконом из рода Адама», немедленно разрушил все надежды византийцев. Турецкий флаг и серпуш /головной убор/ янычар отныне был на стене. Настал момент, который полностью сломил дух оборонявшихся в течение 53-х дней. С другой стороны, увидевшие развевающийся флаг на византийской стене, турецкие воины пришли в восторг и бросились как один вперед.

Наконец-то наступил исторический и священный момент, о котором нас известил пророк Мухаммед. 23-летний Султан Мехмед Хан, поклонился до земли и поблагодарил Всевышнего Господа. С этого момента молодой правитель и полководец получил титул «Фатиха» (Победитель)...

@темы: Турция

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Хамам

Падение Римской империи совпало по времени с расцветом исламской культуры, и в частности с возникновением и бурным развитием восточной бани, или хаммама, который сохранился до наших дней. Как и римские термы, хаммам очень скоро стал центром общественной жизни.

Постройка хаммама считалась богоугодным делом, достойным уважения окружающих. «Кто совершил много грехов, пусть построит баню, чтобы смыть их», - говорил известный арабский писатель Юсуф Абдалхади. Если открывался новый хаммам, глашатай разносил эту новость по всему городу, и первые три дня посещение хаммама было бесплатным.

Хозяин турецкой бани – миндер, каждому посетителю, даже последнему бедняку, поднимался навстречу. Шел к нему, раскрыв поднятые руки, приветствовал, как долгожданного гостя, которого давно не видел. Хотя видел совсем недавно, потому что каждый свободный человек ходил в баню чуть реже, чем в мечеть. А некоторые и ежедневно. Еще больше любили хаммам замужние женщины из зажиточных семей. Только здесь они обретали полнейшую свободу, были избавлены от несправедливых подозрений со стороны ревнивых мужей, отпускавших своих жен в баню не только без опаски, но даже с величайшей охотой.

Посещение турецкой бани в те времена выглядело примерно так: посетитель после выкуренной трубки и выпитого кофе начинал потеть, и слуга вел его навстречу удовольствиям. Римляне назвали бы приветливый приемный зал турецкой бани аподитерием. За ним в древних термах следовал тепидарий, в котором уже начинают принимать водные процедуры.

В турецкой бане это отделение называется соуклук, в котором стояли деревянные лавки с мягкими постелями, каждый раз устилаемые свежими простынями. Как и в римских банях, там гораздо теплее, чем в помещении для раздевания, однако еще не так жарко. Жарко в следующем зале. Но только там все устроено иначе, чем в помещениях римских терм: мусульманская религия требует застенчивости.

Прежде всего, в соуклуке из окон не видны ни улица, ни необъятные просторы, а солнечный свет в самый погожий день едва проникает в помещения. Лучи проникают через маленькие оконца в куполе. Эта архитектурная деталь – купол – может быть самая главная в восточном хаммаме. Парадный банный зал тоже темноватый и тоже с куполом наверху. В нем имелись альковы, своего рода кабинеты для привилегированных.

Альковы были двух типов. Альковов первого типа восемь, и все в них немного лучше, чем в общем зале. Там по две емкости для воды – курны; начищенные бронзовые краны с горячей и холодной водой сверкают как золотые. Еще более благоустроенных кабинетов – шесть. В каждом свой маленький бассейн с мраморными стенами и голубой водой, настолько прозрачной, что виден играющий рисунок на мраморных плитах.

Однако самое главное место в зале – в центре. Там расположена гладкая восьмиугольная эстрада. С нее, как со сцены, виден весь зал с мраморным полом. Людей общительных привлекало именно это место – чебек-таши.

Процедура восточной бани до сих пор состоит из пяти основных действий: разогрев тела, энергичный массаж, очищение кожи с помощью рукавицы, намыливание и обливание водой и заключительная стадия – релаксация
копипаст

@темы: Хамам, бани, Турция

---

Положение коврика для молитвы

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного


Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:

Аиша и Маймуна рассказывали, что «посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал намаз на хумре». аль-Бухари 333, 379, 381.

Что касается слова «аль-Хумра», то ученые разошлись в его определении.

Например, имам ат-Табари и Абу Убайд говорили, что «хумра» – это то, на чем совершается молитва, что сделано из пальмовых листьев, с размером куда помещается голова и руки (в суджуде). См. “Гъарибуль-хадис” 1/177, “Фатхуль-Бари” 1/728.

А имам аль-Хаттаби говорил, что Хумра – это коврик (саджада) на который совершает земные поклоны молящийся, и сказал, что ее размер может быть больше, чем место для лица и рук. См. “аль-А’лям” 1/372.

Кстати в этом определении размера имам аль-Хаттаби опирался на хадис от Ибн Аббаса,что приводит имам Абу Дауд 5247.И к этому хадису автор книги «Аунуль-Ма’буд» Шамсуль-Хаккъ Азым Абади сказал, что этот хадис является ясным доводом на то, что хумра может быть и больших размеров.Таким образом, данный хадис является ясным аргументом на то, что совершать молитву на коврике можно! И слова сподвижников «Кана юсалли» совершал молитву… – указывают на постоянство, а не на какой-то единичный случай. Поэтому имам аль-Бухари назвал главу с своем Сахихе так: «О молитве на хумре». См. «Сахих аль-Бухари» 1/173.


Также и имам ат-Тирмизи назвал главу в своем сборнике подобным образом и привел хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал намаз на хумре, после чего сказал: “Об этом говорили некоторые ученые, а Ахмад и Исхакъ (ибн Рахауайх) говорили: «Установлено достоверно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал намаз на хумре»”. См. “аль-Джами’ ат-Тирмизи” 331.

Следует отметить, что сообщается от Умара ибн Абдуль-Азиза, что он порицал совершение намаза на чем-либо кроме земли. И передается, что если он делал намаз на хумре, то брал землю и сыпал ее на хумру. См. “аль-Аусат” 5/115.

Имам Ибн Батталь говорил: “Нет разногласия среди факъихов всех городов в дозволенности совершения молитвы на коврике, кроме того, что передается от Умара ибн Абдуль-Азиза, что он сыпал землю на хумру и делал суджуд на это. Вероятно он делал так по причине смиренности и скромности, и в этом нет противоречия аль-джамаа. И Ибн Аби шайба передал от Уруи ибн аз-Зубайира, что он порицал совершение молитвы на чем-либо, кроме земли. И подобное передается не только от Уруи. Однако скорее всего они имели ввиду не запрет, а нежелательность”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 1/285.

Но как бы ни было нет никакой нежелательности в том, чтобы совершать намаз на коврике, так как этот поступок установлен самим пророком (мир ему и благословение Аллаха), а слова и поступки кого-либо иного не могут быть противопоставлены действиям пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Имам аш-Шаукани в отношении хадиса, о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал намаз на хумре, сказал: “Этот хадис указывает на то, что нет проблем совершать молитву на коврике, будь он из ткани или пальмовых волокон или еще чего-либо. И нет разницы, большой будет коврик или маленький!” См. “Найлюль-аутар” 2/130.

Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Ибн Умар и другие сахабы совершали намаз на хумре, и это порицали только те, кто порицал совершение суджуда не на землю”. См. “Фатхуль-Бари” 3/24.

Для чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву на коврике?

Ученые сказали, что смысл этого был по причине холодной или горячей земли, так как именно такое значение несет в себе хумра. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: “Хумра была так названа по причине покрытия лица молящегося от земли. И от этого был назвал платок – химар, который покрывает голову (женщины)”. См. “Умдатуль-къари” 4/160.

Имам ат-Табари сказал: “Хумра была названа так по причине защиты лица от холодной и горячей земли”. См. “Фатхуль-Бари” 1/728.

Нет сомнений, что холодная земля или же горячая будет отвлекать молящегося от смирения в молитве. Однако нет никаких указаний на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) использовал этот коврик по причине опасения совершить молитву на место наджасы. Да конечно, одним из условий (шурут) молитвы является совершить ее с отсутствием наджасы на теле, одежде и месте совершения молитвы! Но речь идет о том случае, когда человек действительно знает о наджасе, а не испытывает сомнение.

И ученые разошлись в вопросе, если человек совершил сознательно с наджасой или на нажасу молитву, нарушена ли его молитва? Большинство ученых сказали, что молитва такая не действительна, опираясь на то, что изначально запрет чего-либо указывает на недействительность. И в качестве довода они приводили аят: «Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц» (аль-Бакъара 2: 125).

А также и хадис аль-Бухари, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел вылить воду на то место, куда помочился в мечети один бедуин.

Другие же ученые сказали, что совершение молитвы с наджасой или на наджасу является грехом, однако это не портит молитву, и это мнение выбрал имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани. См. “Сайлюль-джарар” 1/157, «ас-Самр аль-мустатаб» 1/331.

Однако если человек совершает молитву на улице скажем на асфальте или же земле, и использует коврик не с намерением защиты от наджасы, а чтобы не испачкать одежду пылью и грязью, то нет в этом инша-Аллах никаких проблем.

На основании сказанного ясно, что основа состоит в том, что совершение молитвы на коврике дозволено и не является нововведением! Однако в некоторых случаях это может стать порицаемым и даже нововведением, о чем говорили ученые.

Во-первых: Если человек убежден в том, что намаз необходимо делать именно на коврике и нельзя его делать на земле. В этом есть уподобление шиитам-рафидитам, совершающим молитвы на определенный предмет.

Во-вторых, Делать намаз на коврике с изображением живых существ, что весьма порицается.

В-третьих, Постоянное совершение намаза на коврике, даже если в нем нет нужды, как например в доме или мечети, где и так есть паласы. Причина этого может быть либо в придавании чрезмерного значения коврику для молитвы, либо по причине чрезмерных наущении шайтана о вероятности наличия наджасы на месте молитвы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Что касается впавших в крайность людей, чрезмерно подверженных наущениям (уасуасам), то они не совершают молитву на земле и на общих подстилках на земле, а совершают только на коврик и тому подобное!” См. “Маджму’уль-фатауа” 22/177.

В-четвертых, специальный коврик для имама, который проводит молитву на нем. Нет никаких указаний для этого и такой поступок также может относится к числу нововведений.

Уа-Ллаху а’лям.

Хвала Всевышнему Аллаху,

мир и благословения пророку Мухаммаду и его семье

копипаст

@темы: Ислам

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Арабские пословицы и поговорки

Сердца ржавеют, как ржавеет железо

Сердце видит раньше глаза

Сердце глупца – в его языке, язык умного – в его сердце


Сила – глупая вещь

Сильный страх снимает боль

Сколько ни учи тупицу, к утру все забудет

Скупой богач беднее щедрого бедняка

Сладость победы стирает горечь терпения

Слова человека – мерило его ума

Слово от сердца трогает другое сердце

Слово, сказанное к месту, стоит верблюда

Словом пронзишь то, чего не проколешь иглой

Смерть – чаша, которая никого не минует

Собачий лай не досаждает облакам

Собачий лай облакам не вредит

Сокровище умного – в его знаниях, сокровище глупого – в богатстве

Солнечный диск решетом не закрыть

Спросили мула: “Кто твой отец?” Он ответил: “Конь – мой дядя”

Среди слепых одноглазый – султан

Старший тебя одним днем может быть умнее на год

Старый верблюд не подведет

Сто дорог – сто трудностей

Столетних трудов все не хватает, испорченного за одно утро – хватит с избытком

Страсть к обогащению сильнее жажды

Суетливый не найдет удовлетворения, сердитый – радости, а скучный – друга

Танцовщица умирает, а тело ее все танцует

Твоя религия – твой динар

Твоя тайна – твоя пленница, но если ты выдал её – сам стал ее пленником

Тень не будет прямой, если ствол кривой

Терпение – хорошо, если не терпеть всю жизнь

То, что муравей соберет за год, монах съест за ночь

Тот, кто может съесть целую лепешку, не слабый

Тот, кто не умеет танцевать, говорит, что у него ноги кривые

Тот, кто приходит без приглашения, спит без постели

Тот, кто прячет под мышкой козу, должен сам блеять

Тот, у кого есть один пиастр, говорит: “Что мне с ним делать?”, а тот, у кого сто: “Господи, прибавь еще!”

Тот, у кого нет оружия, не воюет

Тот, чей дом сделан из стекла, не бросает в людей камни

Трескотня барабана слышна издалека

Ты должен подчиниться тому, кому хочешь служить

Тысяча весел, десять тысяч шестов не сравнятся с одним парусом

Тысяча персиковых цветов распускается на одном дереве

Тысяча человек укажет пальцем, так умрешь и без болезни

Тысячу способов узнать легко, одного результата добиться
трудно

Тюрьма остается тюрьмой, даже если это сад

У каждого дерева своя тень, у каждой страны свои обычаи

У каждого забот столько, сколько он выносит

У каждой головы своя боль

У лжеца дом сгорел – никто не поверил

У любви нет советчиков

У тихого коня хвост ощипан

У того, кто приобрел знания только по книгам, ошибок
больше, чем правильных шагов

Убыток, который учит, – прибыль

Уйди с глаз, а сердце забудет

Украшение девушки – благовоспитанность, а не золоченая одежда

Ум женщины – в её красоте, красота мужчины – в его уме

Умный поймет, если подмигнуть, а дурак – если толкнуть

Умный уповает на свой труд, глупец – на свои надежды

Утопающий за змею ухватится

Учение в детстве подобно гравировке на камне

Ученый без трудов подобен облаку без дождя

Хвост собаки останется загнутым, даже если выпрямлять его в колодке

Хорошая речь коротка

Хороши дела завершенные

Хоть нагрянула нужда, не взывай к другим с мольбой, а когда в достатке сам, будь на помощь тороват

Часто отказ полезнее, чем согласие

Человек без воспитания – тело без души

Что бы ни давал тебе твой дядя – бери

Что далеко от глаз – далеко от сердца

Что мы увидели от рамадана, кроме того, что слыхали о его яствах?

Что полезно для печени, вредно для селезенки

Что слаще халвы? Дружба после вражды

Что-нибудь лучше, чем ничего

Чужестранец чужестранцу брат

Шакал курами никогда не насытится

Я не знаю, и звездочет не знает

Язык – переводчик сердца

Язык без костей, но кости дробит

Язык длинен у того, чьи доводы коротки

Язык обстоятельств яснее языка слов

Язык твой – конь твой: если сбережешь его – сбережет тебя, если распустишь его – унизит

Язык твой – конь твой: не удержишь его, он тебя сбросит

Язык твой – лев: если удержишь его – защитит тебя, если выпустишь – растерзает

Язык, что секущий меч, слово, что пронзающая стрела

@темы: Пословицы и поговорки разных народов

---

Традиционная арабская одежда

Одежда арабов отличается в зависимости от местности. Мужской костюм восходит к одежде обитателей Аравийского полуострова – долгополая широкая рубаха с длинными рукавами, распашные плащи с короткими рукавами или без рукавов, тюрбаны.


Одежда горцев – это шаровары, вправленные в сапоги, короткая рубаха и шерстяная куртка, опоясанная широким поясом.

Традиционный бедуинский костюм – долгополая светлая рубаха, распашной плащ из шерсти, кожаные сандалии. Головной платок (куфия), придерживаемый на темени шерстяным шнуром, стал в 20 веке символов арабского единства.

Мужская одежда древней Аравии – юбки и плечевые накидки – сохранились лишь на юге полуострова и в ритуальной одежде паломников в Мекку.

Под влиянием северо-восточных соседей арабы заимствовали сужающиеся книзу штаны на вздержке, безрукавки, кафтаны, фетровые шапки.

Женский костюм – длинное платье, яркая безрукавка, шальвары, пестрые туфли; волосы прикрыты одноцветным платком. Кольца. серьги, ручные и ножные браслеты, носовые запонки, серебрянные пояса и другие украшения нередко составляют самую ценную часть личного имущества женщин.

В большинстве своем, в арабских странах женщины появляются в общественных местах в однотонных белых или черных платьях и платках, скрывающих фигуру и волосы, и часто с закрытым лицом (лицевой платок “хиджаб”).

Основная одежда арабов — aba, или abadjeh, плащ-накидка из темно-коричневого или темно-синего материала, иногда украшенного полосами, надеваемая поверх подпоясанной рубахи с широкими рукавами.

В Персии aba часто бывает красиво заткана на спине золотыми нитями, которые образуют ступенчатый узор, но чаще, если это повседневная одежда, на нее идет плотная шерсть (козья и др.) с широкими светлыми и темными полосами.

Голову покрывает белая kofia, или kefija, — большой квадратный шерстяной платок, сложенный треугольником и обвязанный крепким шнуром из верблюжьей шерсти,
или красный тарбуш — феска с навитым на нее в виде тюрбана белым платком, схваченным полосками синей материи.

Палестинские бедуинки носят поверх белой рубахи с длинными остроконечными рукавами верхнюю рубаху такого же покроя из синей хлопчатобумажной ткани с цветной вышивкой на груди и рукавах, подпоясанную красной шалью. Голова и плечи закутываются белым платком и покрываются сверху другим, длинным платком, серым или черным, с красными полосами. Часто встречаются серебряные украшения и браслеты на лодыжках.

Горожане носят разновидность кафтана — entari, собственно мужской сюртук с вертикальными полосами ярких цветов, с характерными клиновидными отворотами и вставками на боках. Поверх него при выходе из дома надевается djubbeh, или binisch, — верхняя одежда из темного сукга, с широкими рукавами, без среднего шва, но с боковыми разрезами и невысоким стоячим воротником, застегивающимся вверху на одну пуговицу.

Женщины носят широкие шаровары до лодыжек и закутываются в темный плащ — habarah, или tarhah. Женщины низших сословий пользуются бесчисленными дешевыми украшениями — серьгами, ожерельями, браслетами, а иногда носят даже кольцо в носу.

@темы: История костюма

---

Происхождение некоторых слов

@темы: Глоссарии

---

История человеческой цивилизации в картинках

смотреть все

@темы: Античность, Галереи

---

Конопляная демонология

Улыбнуло ))

Конопляная демонология

Автор: Дмитрий Гайдук

Источник: rastaman.tales.ru



Известно, что в траве, взращенной добрыми руками с благословения Джа, нет и не может быть ничего нечистого. Тем не менее, в конопляных джунглях (как, впрочем, и в любом другом месте) все же водится разнообразная нечисть, подстерегающая неопытных и маловерных путешественников. В большинстве случаев, эти демоны проникают в джунгли из Вавилона или из сопредельных стран; они отвратительны, коварны, и вообще такие уроды и сволочи, что даже рассказывать про них неприятно до тошноты. Вот почему написание этого краткого трактата заняло у автора не меньше года, и год этот был далеко не самым приятным в его жизни. Чем больше демонов попадалось ему на крючок, тем сильнее напоминали о себе его хронические заболевания, портились отношения в семье, ухудшалась финансовая ситуация, обострялась обстановка в стране, а также и международная обстановка. Но сегодня, когда сей труд завершен, есть надежда, что всё наладится и вернется на круги своя. Собрав всех демонов в единый словесный сосуд, автор запечатал его Словом Божьим, и вот они пред вами. Смотрите внимательно! ибо врага надо знать в лицо.

Да. Ни фига себе предисловие получилось! Только что его прочел - и вот что вам хочу сказать: ЛЮДИ! Не верьте вы этому офигевшему автору: он обкурился и гонит. На самом деле, вся демонология была написана за две недели в январе 2002 года, и ее написание не сопровождалось никакой херней, кроме той, что обычно с нами случается. С такой херней, поверьте, можно жить. Вообще: ЖИТЬ - МОЖНО! И - НУЖНО! И слава Джа! а демонам - позор!

Вот. А дальше - все демоны по алфавиту.


Болтунец

Слепое и глухое существо с острым нюхом и длинным хвостом, вроде головастика. Водится в теплых местах, любит уют и комфорт. Обычно спит в темных углах (например, за батареей), но, едва учуяв запах конопли (или некоторых других веществ), тут же просыпается и начинает перемещаться в направлении источника запаха.

Болтунец внедряется через анальное отверстие, отчего одержимый демоном сразу начинает ерзать на стуле, или даже вскакивает с места. После внедрения болтунец поднимается вдоль позвоночника к речевому центру и начинает возбуждать его своим хвостиком. В результате одержимый "гонит пургу" (т.е. произносит бессмысленные и невнятные монологи), никого не слушая и не замечая реакции окружающих. Иногда "гонево" сопровождается игрой на музыкальных инструментах, нелепыми телодвижениями и действиями деструктивного характера (впрочем, непреднамеренными). Нужно отметить, что при конопле активность болтунца не столь безудержна и не так неприятна окружающим, как, например, при алкоголе или амфетаминах. Иногда для дезактивации демона достаточно лишь, назвав одержимого по имени, сказать ему "Не гони!" -- и болтунец тут же скукожится. Однако в некоторых случаях для противодействия болтунцу требуются более специфические заклинания и процедуры.

Знак болтунца - Близнецы, покровитель - Меркурий, стихия - воздух, цвет - пестрый. Болтунец дружен с ЧЕРТЯМИ ДОСТАВУЧИМИ и ЗАМОРОЧКАМИ, враждебен МОЛЧКУ и СВИНЬЕ ВНУТРЕННЕЙ (последняя, в большинстве случаев, быстро подавляет активность болтунца).


Буркулёз

Единственный из конопляных демонов, обитающий непосредственно в конопле; выглядит как гибрид ежа и таксы. Имя демона происходит от латинского слова tuberculosis, которое, в свою очередь, является названием известной болезни. Буркулёз заводится в траве при перестое или неправильном хранении; при курении он высвобождается в бронхах и провоцирует сильный кашель. Собственно говоря, этим его активность и ограничивается; но иногда ее последствия бывают крайне тяжелыми (удушье, тошнота, и даже отказ от курения травы!).

Основным средством для борьбы с буркулёзом является вода, через которую фильтруют драгоценный дым. При этом вода не обязательно должна быть освященной, но желательно, чтобы она была холодной. Некоторые считают, что трава, пораженная буркулёзом, вообще непригодна для курения. Мнение, в общем-то, здравое, но с другой стороны, это выглядит как капитуляция перед демоном, который, сам по себе, далеко не столь могуществен, чтобы его бояться.

Знак буркулёза - Рак, покровитель - Луна, стихия - вода, цвет -- красный. Этот демон дружен с ОБЛОМОМ и СКРУДЖЕМ: они способствуют его зарождению, поскольку провоцируют перестой травы и ее неправильное (т.е. чрезмерно длительное) хранение. Со всеми остальными демонами он имеет нейтральные отношения, но слегка конфликтует с БОЛТУНЦОМ, которому иногда мешает реализоваться.


Догонялки

Две сестры или подруги, антропоморфного облика, весьма назойливые. Обитают в воздухе и находятся в постоянном движении, выискивая потребителей психоактивных веществ. Найдя подходящего индивида, они пристраиваются у него за спиной и заводят свою песню. "Не прет, не прет, не прет, не прет..." - поет догонялка, стоящая за левым плечом; ее голос зануден и отвратителен. "Надо догнаться! Надо догнаться! Надо догнаться! Надо догнаться!" - поет догонялка за правым плечом; ее голос убедителен и настойчив. Если индивид поддается на их уговоры, то он немедленно "догоняется", т.е. принимает дополнительную дозу психоактивного вещества. Однако догонялки не унимаются и продолжают петь до тех пор, пока одержимый не доведет себя до коматозного состояния. Затем они, как правило, навещают своего клиента поутру, стараясь поспеть к моменту пробуждения. На этот раз левая догонялка поет: "Как хреново!", а правая: "Надо поправиться". И процесс обольщения повторяется снова.

Догонялки не являются специфически конопляной нечистью, но конопля дает им целый ряд дополнительных возможностей. Во-первых, она не поддается точной и однозначной дозировке, вследствие чего у планокура не бывает "своей дозы", после приема которой он может сказать себе: "Хватит!" и послать догонялок куда подальше. Во-вторых, воздействие конопли не столь отчетливо и иногда наступает с запозданием; и, в-третьих, сам процесс ее употребления настолько мил и приятен, что его хочется повторять снова и снова. Вследствие этого догонялки могут резвиться в конопляных джунглях, сколько им угодно: здесь у них всегда есть благодарные слушатели.

Сами по себе догонялки опасны лишь тем, что ломают нам кайф и заставляют совершать переводняк хорошей травы; но главная их опасность заключается в том, что они постепенно подготавливают организм растамана к внедрению опаснейшего демона ТОРЧКА, которого иногда называют "конопляным Сатаной". Есть мнение, что они являются его дочерями. Поэтому догонялок надо гнать от себя, едва заслышав их голоса; и да поможет нам Джа в этом благородном деле!

Знак догонялок - Лев, покровитель - Солнце, стихия - огонь, цвета - желтый (у левой) и оранжевый (у правой). Они дружны со всеми демонами, за исключением ИЗМЕНОК и СКРУДЖА, которые в ряде случаев способны их нейтрализовать. Стоило бы добавить также, что наилучшим резонатором для догонялкиных песен служит пустая голова; и что догонялки принципиально всеядны и при отсутствии конопли могут склонять своего клиента к приему иных веществ.


Заморочки

Редкие птицы в конопляных джунглях. Их родина - суровая Белая Страна, а к нам они залетают лишь на время и, как правило, долго не задерживаются. Существует много разновидностей заморочек, но, в силу их малой распространенности, мы посвятим им одну обзорную статью и ограничимся описанием двух наиболее опасных разновидностей.

Если приглядеться к заморочкам повнимательнее, можно заметить, что на самом деле это не птицы, а крошечные двенадцатикрылые эльфы, отличающиеся по форме и цвету. Действуют они все одинаково: выбрав себе подходящую жертву, садятся ей на нос и вращают крыльями. От этого вращения нос движется как флюгер, а вместе с ним вертится и голова, и во всем организме возникает беспокойное движение, выливающееся в безудержное стремление к действию. Однако в силу того, что заморочка продолжает вращать крыльями и не дает ни на чем сосредоточиться, все действия, ею вызванные, обычно бывают непоследовательными, хаотичными и даже деструктивными. Чтобы использовать энергию заморочки для полезных дел, нужна огромная сила воли.

В сущности, заморочки не очень опасны. Лишь некоторые их разновидности способны навредить растаману, да и то не всякий раз, а в отдельных случаях. Например, одна из распространеннейших заморочек - т.н. "поискун" - всего лишь провоцирует нас на долгие поиски, в ходе которых мы забываем, чего ищем, и иногда переворачиваем всю квартиру вверх дном (или, при отсутствии квартиры, перепахиваем всё содержимое своих карманов). Согласитесь, что особого вреда от таких действий ожидать не приходится. Гораздо более зловреден демон "рукосуй", который заставляет нас совать руки куда не надо - в частности, пытаться ремонтировать сложные электробытовые приборы, апгрейдить компьютер или просто бесцельно вертеть в руках разные предметы, которые потом падают и разбиваются. Автор данного очерка не раз пострадал от происков рукосуя, а посему предостерегает и советует не поддаваться на его провокации.

Знак заморочек - Стрелец, покровитель - Юпитер, стихия - огонь, цвет различный, в зависимости от характера той или иной разновидности. Заморочки не уживаются с большинством "конопляных" демонов, которые, как правило, не терпят их присутствия. Благоволят им только БОЛТУНЕЦ и ТУПАК. Последний особенно любит вмешиваться в деятельность заморочек, отчего она приобретает сугубо деструктивный характер.


Изменки

Микроскопические летучие твари, напоминающие рой мошкары. Водятся в волосах, а также в складках и швах одежды; как правило, чем больше у человека волос и одежды, тем больше у него изменок. Конопляный дым выкуривает их оттуда; они поднимаются в воздух и начинают размножаться, противно жужжа в инфразвуковом диапазоне. Многие не слышат их жужжания; но у некоторых особо чувствительных субъектов оно порождает так называемые "изменки", т.е. мутные страхи и навязчивые дурные мысли ни о чем конкретно и обо всем сразу.

Вредоносность изменок заключается в том, что они обламывают нас и отвлекают от общения с Джа. Некоторые, впрочем, считают, что изменки помогают нам в борьбе с ДОГОНЯЛКАМИ и ТОРЧКОМ, но это не так. За гулом изменок действительно не слышно пения ДОГОНЯЛОК; но, честно говоря, к чему нам такая замена? Что же касается ТОРЧКА, то его голодный вой перекрывает любые изменки. Кроме того, рой изменок обычно привлекает к себе СТРЕМАКОВ, а эти демоны представляют весьма серьезную опасность для растаманского организма. Поэтому от изменок необходимо избавляться, тщательно окуривая одежду конопляным дымом; а их жужжание следует глушить позитивной музыкой и душевными беседами.

Знак изменок - Весы, покровитель - Меркурий, стихия - воздух, цвет - грязно-серый. Они не дружат ни с кем, не обладают собственным сознанием, и лишь в концентрации свыше 443 556 особей на кубометр приобретают что-то вроде коллективного разума. В этом случае их гул цепляет даже не очень чувствительных людей, а чувствительных высаживает на конкретную измену. Вот почему каждый растаман должен хотя бы время от времени проветривать помещение, даже если на улице холодно.

Следует помнить также, что изменки активизируются не только от конопли, но и от целого ряда других факторов. Иногда они постоянно роятся вокруг людей, которые не курят даже табака и даже чай пьют разбавленный. Вот почему их нельзя назвать специфически конопляной нечистью; хотя, с другой стороны, нельзя не признать, что по конопле они бывают чрезвычайно плодовиты.


Молчок

Плоский моллюск непомерно большого веса. Живет там же, где и БОЛТУНЕЦ, но, в отличие от него, внедряется через нос, отчего голова одержимого начинает клониться книзу. Внедрившись, молчок заполняет ротовую полость и пригружает язык; в результате человек утрачивает способность говорить, а иногда и двигаться. Молчок не слишком опасен и не создает особых неудобств; некоторые растаманы даже называют его "тихим ангелом". Тем не менее, когда в некотором месте заводится слишком много молчков, собираться там для совместного курения не имеет смысла: помолчать ведь можно и дома.

Знак молчка - Рыбы, покровители - Юпитер и Нептун, стихия - вода, цвет белый. Молчок имеет добрососедские отношения со всеми демонами, кроме БОЛТУНЦА, но особо тесно дружит с ОБЛОМОМ, ТУПАКОМ и СВИНЬЕЙ ВНУТРЕННЕЙ, которые обеспечивают ему легкое внедрение. В свою очередь, сам он часто служит проводником для ИЗМЕНОК и ЧЕРТЕЙ ДОСТАВУЧИХ. В силу этих обстоятельств молчка и причисляют к роду тех существ, каковые обычно "водятся в тихом омуте". Впрочем, изгонять его не имеет смысла, поскольку всегда существует опасность, что его место займет БОЛТУНЕЦ. Если на вас напал молчок - постарайтесь не замыкаться в себе, а внимательно слушайте, что говорят, поют, играют и танцуют вокруг; и время от времени реагируйте на реплики окружающих смехом, междометиями или хотя бы легким мычанием. В этом случае молчок постепенно рассосется сам по себе.


Облом

Человекоподобное существо неопределенного пола и возраста; имеет землистый цвет лица и постоянно улыбается. Обитает в захламленных и неприбранных помещениях, обычно под мягкой мебелью. Из-под дивана не выходит никогда, потому что ему "в лом". Когда по помещению разносится запах анаши, облом ненадолго высовывает нос, сосредоточенно принюхивается и говорит: "Хорошая...". Этим его активность обычно и ограничивается.

В местах, где живет облом, царит атмосфера сонливости и апатии. Растаманы, у которых он поселился, просыпаются к вечеру, засыпают под утро, а все остальное время курят траву, пьют чай, едят ништяки, слушают музыку (одну и ту же) и лениво беседуют (об одном и том же). Если же кто-то из них вдруг решает заняться какой-нибудь деятельностью (например, сменить кассету, прибраться в квартире, устроиться на работу, спасти мир и т.д.), то облом, не высовываясь из-под дивана, внятно произносит: "Обломайся...". Говорит он тихо, но очень убедительно. При реально хорошей траве его "мудрый совет" слышат все присутствующие, при траве среднего качества - только тот, к кому он обращается.

Мало кто решается перечить облому. Многие принимают его голос за голос Джа; некоторые же называют его "ангелом недеяния". Нужно признать, что этой ошибки в свое время не избежал и автор данного очерка. Облом ведет себя смирно, никому не пакостит, и за это пользуется всеобщей любовью.

Вредоносность его становится заметной лишь по прошествии довольно долгого времени, когда обнаруживаешь, что целые месяцы (или даже годы) твоей жизни куда-то подевались, и о них абсолютно нечего вспомнить.

Знак облома - Козерог, повелитель - Сатурн, стихия - земля, цвет фиолетовый. Облом совершенно равнодушен к любой нечисти, включая ЗАМОРОЧЕК и БОЛТУНЦА, которые довольно быстро успокаиваются в его присутствии. Один лишь ТОРЧОК ему неприятен, но не настолько, чтобы облом вдруг стал выживать его из "своей" квартиры. Скорее ТОРЧОК выживет облома; и такое случается сплошь и рядом. В этом случае ленивый демон либо залезает под плинтус, либо переезжает на новую квартиру, спрятавшись среди чьих-нибудь вещей.

Борьбу с обломом рекомендуется начать с влажной уборки помещения: он боится воды и веника. Однако уборка должна быть основательной и захватывать абсолютно все углы и закоулки: в противном случае облом никуда не уйдет, а лишь затаится на время.


Свинья внутренняя

Свиноподобный демон, живущий в каждом из нас от рождения. Описан во всех классических демонологиях, в том числе, и в христианской, где его называют "демоном чревоугодия". Обитает в селезенке; в растаманской среде именуется также "свиняком", "свином" и "свинячкой".

Свинья чрезвычайно чувствительна к запаху конопли. Обычно где-то через час после покура она просыпается и говорит: "ХРУ!". Этот звук вызывает у растамана сильнейшее слюноотделение и навязчивые мысли о еде. Если растаман не поддается и не бросается кормить свою внутреннюю свинью, она снова говорит: "ХРУ!!" и начинает беспокойно ворочаться. После этого мысль о еде становится маниакальной, и растаман начинает "шариться насчет хавчика". После третьего "ХРУ!!!" он уже не в силах устоять и жадно ест всё подряд в больших количествах, пока свинья не насытится и не заснет. Вместе с ней засыпает и растаман. Даже если он старается не заснуть, отяжелевшая свинья всё равно вгоняет его в тяжелое полусонное состояние, которое не перебивается и дополнительными дозами конопли.

Кое-кто считает кормление внутренней свиньи неотъемлемой частью конопляного ритуала. В принципе, это вполне допустимо, если такие ритуалы проводятся не часто, а кормление не открывает, но завершает их. В противном случае свинья наглеет и подает свой голос всё раньше и раньше, иногда даже сразу после покурки. Таким образом, она становится главным действующим лицом ритуала, а сам ритуал напрочь утрачивает свой священный смысл. А посему, мудро поступает тот, кто кормит свою свинью до начала покурки и, в дальнейшем, имеет полное моральное право (и физическую возможность) не реагировать на ее хруканье. Мудро поступает и тот, кто не балует свою свинью разносолами,

а говорит ей: "Жри, что дают!". Если свинья не рада черствому хлебу или перловой каше без масла - значит, ее требования необоснованны, и она вовсе не так голодна, как это может показаться.

Знак свиньи - Телец, покровитель - Венера, стихия - земля, цвет коричневый. Свинья дружна с МОЛЧКОМ, ОБЛОМОМ и ТУПАКОМ, не любит (и эффективно изгоняет) БОЛТУНЦА и ЗАМОРОЧЕК, а также ИЗМЕНОК, и даже СТРЕМАКА! Поэтому она бывает очень полезна в некоторых тяжелых случаях одержимости упомянутыми демонами, когда все испробованные заклинания и магические процедуры оказываются бессильными.


Скрудж

Демон западного происхождения, обычно изображается в облике классического тощего "буржуя". Скрудж не является специфически конопляным демоном. Его родина и обиталище - мировой Вавилон; а в конопляные джунгли он забредает лишь от случая к случаю. К сожалению, демон этот очень злобен, и любой его визит - подлинное бедствие для джунглей.

Человек, одержимый скруджем, становится чудовищно скуп и никогда не делится травой со своими ближними. Поэтому ему трудно жить в наших джунглях, где взаимопомощь является одним из основных законов. Одержимый скруджем подсознательно стремится в Вавилон, где трава Джа продается и покупается, как любой другой товар. Но в Вавилоне одержимый никому не нужен и неинтересен; а посему он остается в джунглях и начинает внедрять здесь вавилонские порядки. Из-за таких людей ежегодно гибнут обширные участки леса, происходит захламление окрестностей и общая порча нравов. Кроме того, через год после внедрения скрудж начинает почковаться, и его клоны вселяются в растаманов, контактирующих с одержимым. В результате Вавилон отвоевывает для себя новый участок джунглей, вырубая его нашими же собственными руками.

Знак скруджа - Дева, покровитель - Меркурий, стихия - земля, цвет синий. Скрудж дружен с ИЗМЕНКАМИ и СТРЕМАКОМ, но особо тесно связан с ТОРЧКОМ. В ряде случаев, появление скруджа означает, что ТОРЧОК уже где-то рядом или даже начал свое внедрение. Например, если нормальный растаман вдруг начал зажимать траву и падать на хвосты - значит, скоро заторчит. Враждебны скруджу только ДОГОНЯЛКИ, но это проявляется исключительно в тех случаях, когда одержимый курит "свою" траву. Если трава "чужая", скрудж успокаивается и не мешает ДОГОНЯЛКАМ.

Борьбу со скруджем нужно начинать с себя. Изгонять его из других бесполезно: внедрившийся скрудж сразу же формирует у одержимого полную моральную глухоту, граничащую с социопатией. Одержимому кажется, что все окружающие "разводят" и "используют" его, а посему любые разговоры о взаимопомощи и товариществе вызывают у него неадекватную реакцию.


Стремак

Крылатое чудовище, сочетающее в себе черты хищных зверей и ядовитых насекомых. Обитает в стремных местах, таких как отделения милиции, тюрьмы, больницы, глухие темные закоулки и т.п. Кроме того, целые стаи стремаков летают за автомобилями, злыми собаками, ментами и прочими стремными персонажами.

Стремак никогда не нападает на людей - его интересуют только ИЗМЕНКИ, которые служат ему пищей. Подлетев к человеку, окруженному роем ИЗМЕНОК, он пожирает их всех, а затем испражняется прямо в воздух и улетает. Испражнения стремака имеют газообразную консистенцию и ядовитый запах, вызывающий у пострадавшего мощный выброс адреналина. Вследствие этого человека охватывает животный страх, он теряет самоконтроль и может натворить глупостей.

Практически каждый из нас хотя бы раз в своей жизни подвергся нападению стремака - и каждый знает, что для этого вовсе не обязательно курить траву. Обязательно лишь наличие роящихся ИЗМЕНОК, которые (как об этом сказано в соответствующей статье) не имеют однозначной привязки к каннабису. Поэтому для защиты от стремака важно держать свои ИЗМЕНКИ при себе и не давать им роиться и размножаться.

Знак стремака - Скорпион, покровители - Марс и Плутон, стихия - вода, цвет черный. Среди демонов он дружит только со СКРУДЖЕМ, а всех остальных откровенно презирает. Нужно отметить, что испражнения стремака представляют собой что-то вроде наркотика: некоторые люди подсаживаются на их отвратительный запах и начинают искусственно вызывать роение изменок, чтобы привлечь этого демона.


Торчок

Многоногий глист с огромной пастью, иногда называемый "конопляным Сатаной"; самый зловредный из существующих демонов. Неизвестно, где он обитает и откуда приходит; возможно, что, подобно СВИНЬЕ КОНОПЛЯНОЙ, он живет в нас от рождения, но у некоторых людей неактивен, а у других развивается и разворачивается в полную силу. Существует гипотеза, что личинкой торчка является "хочунчик" - довольно неприятный духовный вирус, распространяющийся в дошкольных детских учреждениях, а также посредством телевизионной рекламы. Согласно этой гипотезе, хочунчик со временем превращается во взрослого "хочуна", а под воздействием ДОГОНЯЛОК будто бы мутирует в торчка. Еще одна гипотеза рекомендует считать торчка отцом ДОГОНЯЛОК: он будто бы высылает своих дочерей, дабы они додготавливали клиентов для его внедрения. Все эти гипотезы имеют множество обоснований и опровержений, и, несомненно, являются хорошим материалом для размышлений по накурке; однако их научная и практическая ценность весьма сомнительна.

Жизнедеятельность торчка с момента внедрения изучена и описана гораздо лучше, чем его происхождение. Внедрившийся торчок присасывается к специфическому тонкоматериальному органу, иногда называемому "душой", и с тех пор живет за счет человека, в которого он внедрился. Торчок питается психоактивными веществами, из которых обычно предпочитает какое-либо одно, а все остальные принимает либо не принимает в качестве заменителей. Если человек уважает своего торчка и регулярно кормит его излюбленным веществом, торчок растет, жиреет и постепенно врастает в тонкоматериальный орган, к которому присосался. Если же торчка держат на голодном пайке, он начинает жутко выть и царапать душу своими ножками. В результате субъект, одержимый торчком, приходит в крайне плачевное состояние, называемое "ломкой", "кумарами" или "похмельем".

Нужно отметить, что конопля не является излюбленным блюдом торчка: от нее он не растет и не набирает вес. Но растаман, одержимый торчком, имеет все шансы стать наркоманом. Сперва он курит траву лишь для того, чтобы утихомирить своего демона, а затем поддается на его уговоры и переходит к приему более тяжелых веществ - чаще всего, опиатов, амфетаминов или алкоголя. Это едва ли можно назвать правильным подходом к решению проблемы торчка. Напротив, при чисто конопляной диете (без алкоголя и табака) торчок достаточно слаб и непрочно держится за душу, вследствие чего истребить его бывает довольно легко. Достаточно лишь не кормить его некоторое время (от месяца до полугода), и он издохнет сам по себе. Подчеркнем, что речь идет именно об истреблении торчка: пока он жив, изгнать его невозможно.

Торчок не связан ни с каким знаком Зодиака, не имеет покровителя, стихии и цвета. Он дружествен всем демонам, кроме ОБЛОМА, который часто мешает растаману добыть столько конопли, сколько нужно для прокормления торчка. Однако взрослый торчок сильнее ОБЛОМА и (как сказано в соответствующей статье) без труда загоняет его под плинтус.


Тупак

Безголовый антропоморф с двумя левыми руками и ногами. Не имеет постоянного места жительства, а потому бродит по свету и пристает к людям, находящимся в разных неадекватных состояниях. Повстречав такого человека, тупак влезает ему на загривок находится там до тех пор, пока его не стряхнут. Кстати, наилучший способ устранения тупака - это внезапный кувырок через голову (что неоднократно проверено автором данного очерка). Замечено, что тупак существует в двух разновидностях, которые практически не отличаются внешне, но имеют существенные различия в поведении. В частности, т.н. "тупак амару", укрепившись на загривке, начинает отбивать по голове клиента какой-нибудь бодрый маршевый ритм, побуждая его двигаться вперед и совершать активные действия. Если на носу клиента при этом сидит ЗАМОРОЧКА, то его действия настойчивы, труднопредсказуемы и кайфоломны для окружающих. Если же ЗАМОРОЧКИ нету, то одержимость тупаком выливается в долгие бесцельные хождения, при которых иногда можно заблудиться и, как говорят растаманы, "найти себе на жопу приключений".

Другая разновидность тупака - т.н. "тупак отмороз" - не бьет клиента, но ласково гладит его по голове, отчего в ней происходят некие процессы, серьезно нарушающие связность мыслей, ухудшающие память и замедляющие реакцию. В результате одержимый становится "отмороженым". Это состояние не напряжно, а иногда даже приятно, и некоторые считают, что именно оно является вершиной конопляного кайфа. Разумеется, это не так; но, если кому-то это нравится, то не надо насильно кувыркать его через голову. "Отмороженные" растаманы не опасны для общества и создают некоторый напряг лишь в том случае, если в них вселяется БОЛТУНЕЦ или ЧЕРТИ ДОСТАВУЧИЕ.

Знак тупака - Овен, покровитель - Марс, стихия (как ни странно) огонь, цвет неопределенный. Он дружен со всей нечистью и часто способствует ее внедрению. Тупак весьма привязчив и часто не покидает одержимого даже на попуске, но сидит у него на шее много дней подряд, а иногда просто бродит рядом и оседлывает при всяком удобном случае.


Черти доставучие

Микроскопические уродцы, похожие на диджеев. В принципе, это и есть диджеи, только очень мелкие; "чертями" их называют потому, что они очень тупые и попсовые. Сами же они считают себя не чертями, но крутыми и продвинутыми музыкантами, либо поэтами-постмодернистами, либо суперзвездами эстрады - а потому и ведут себя соответствующим образом. Черти тусуются в окрестностях телевизоров и радиоприемников. Там они "пополняют свою фонотеку", записывая "прогрессивную музыку" и "шизовые прогоны". Диски у них очень маленькие и рассчитаны всего лишь на две-три секунды звучания; впрочем, чертям и этого вполне достаточно. Черт, записавший для себя три-четыре диска, тут же отправляется гастролировать по нашим ушам.

Забравшись в ухо, он расставляет аппаратуру и "устраивает дискотеку" - то есть, проигрывает один и тот же фрагмент несколько тысяч раз подряд, а сам сидит за пультом и "прется с собственной крутости". Иногда он нарочно искажает воспроизведение, включает спецэффекты или произносит в микрофон разные фразы (чаще всего нецензурные). На вопрос "Что это играет?" черт не отвечает, потому что редко обращает внимание на такие мелочи. Доставучие черти способны влезть в любые уши, но больше всего они любят обкуренных слушателей. Возможно, это связано с психоаккустическими свойствами травы Джа; а может быть, чертей привлекает расслабленность и добродушие планокуров, которые сидят себе спокойно и не торопятся вытряхивать их из ушей. Вот почему у планокура зачастую по черту в каждом ухе и еще по десятку чертей толчется вокруг уха и ждет своей очереди. Знак доставучих чертей - Водолей, покровители - Сатурн и Уран, стихия - воздух, цвета кислотные. Они очень дружны с БОЛТУНЦОМ: если он приползает на их дискотеку, у них начинается настоящий раздник. ТУПАК, ОБЛОМ и МОЛЧОК часто становятся их проводниками; ИЗМЕНКИ их глушат, а прочая нечисть просто терпит их присутствие, никак на него не реагируя. Если черти реально достали, их можно изгнать с помощью сосредоточенного и осмысленного чтения молитвы "Отче наш", повторенного двенадцать раз. К слову сказать, та же молитва действенна в случаях одержимости ДОГОНЯЛКАМИ и ЗАМОРОЧКАМИ, незаменима при роении ИЗМЕНОК и при нападении СТРЕМАКА, а также полезна во многих иных жизненных ситуациях. Поэтому позвольте привести ее полный славянский текст в качестве эпилога к данной "Демонологии":

--------------------------------------------------------------------------------

Отче наш,
иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет царствие Твое,
и да будет воля Твоя
яко же на небеси,
тако и на земли!
Хлеб наш насущный даждь нам днесь,
и остави нам долги наши,
яко же мы оставляем должникам нашим,
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго!
Аминь!

@темы: Демонология, Наркотики

---

«О-миаи»: договорные браки в Японии

Японцы давно уже вправе выбирать себе супругов самостоятельно, а не по велению родителей, но чаще всего они бывают настолько заняты, что просто не в состоянии заняться выбором самостоятельно и вынуждены прибегать к «миаи-кэккон» - договорному браку

Ещё не так давно японцы считали, что мужчины должны работать, а женщины – следить за домом и детьми. Теперь многое изменилось и всё больше японок выбирает карьеру, нежели тёплый семейный очаг – около 40% японок в возрасте 29 лет остаются незамужними, плюс ко всему увеличилось число разводов (более чем в 4 раза по сравнению с серединой прошлого столетия) – до европейского уровня, конечно, ещё далеко, но это не те критерии, по которым нужно стараться быть впереди планеты всей.
Когда японцы собираются создать семью, у них есть два варианта – либо заняться поисками второй половины самостоятельно, либо же прибегнуть к «миаи-кэккон» - договорному браку, более известному как «о-миаи». Корни популярности второго способа следует искать в прошлом страны.
В древней Японии браки, как правило, заключались в пределах одной деревни и были направлены в первую очередь на укрепление благополучия деревни, поэтому люди чаще всего заключали браки с теми, кого хорошо знали – соседями. С течением времени браки приобрели характер союзов, которые два враждующих дома заключали друг с другом как знак прекращения вражды или же просто два клана решали создать союз – политический или военный. В этом случае решающим было слово главы клана, который руководствовался теми же представлениями, что и жители древних деревень – главное, чтобы росла, укреплялась и процветала семья, т.е. клан. Основное внимание уделялось социальному положению кандидата – насколько знатна и богата была его или её семья. На мысли, чувства и желания будущих мужа и жены мало кто обращал внимание.
И вот в наше время на первое место выходят пожелания жениха и невесты, учитываются желание или нежелание быть вместе, но при этом положение в обществе, происхождение жениха или невесты по-прежнему играет довольно важную роль.
Как же осуществляются договорные браки в наше время? В принципе, точно так же, как это происходило ранее – сначала в дело вступала сваха (или сват), которую называют «накодо». Сваха предоставляет молодым и их семьям необходимую информацию, которая содержится в специальных документах – «цурисё» – и содержит также фотографии молодых. Если молодые люди приглянулись друг другу, то далее сваха знакомит их и их семьи между собой – эта первая встреча называется «миаи».
После первой встречи потенциальные жених и невеста на протяжении некоторого времени периодически встречаются и только после этого принимают решение. Если они решают пожениться, то раскручивается свадебная машина: проводится помолвка, дарятся подарки, а потом и свадьба близко. Японская свадьба проводится как правило по синтоистским обрядам, но в последнее время стало модно венчаться в католическом храме и, соответственно, проводить церемонию по христианским обычаям. Приглянулись японцам и более «экзотические» варианты.
Явление «о-миаи» популярно и в наше время, когда казалось бы ничто не мешает двум любящим сердцам найти друг друга и быть вместе, а значит, для популярности есть какие-то причины. В Японии существует Ассоциация договорных браков, которая выделяет следующие преимущества «о-миаи»:

1. с помощью «о-миаи» вечно занятые японцы могут устроить свою личную жизнь без встреч – часто имеющих нулевой или отрицательный результат – и самостоятельных поисков кандидата.

2. «о-миаи» помогает избежать семейных конфликтов, каковые часто встречаются, если родителям не нравится избранник или избранница их чада. В случае с «о-миаи» родители участвуют в процессе отбора кандидатов и могут влиять на ход событий.

3. при заключении брака через механизм «о-миаи» японцы могут получить весьма подробную информацию о кандидатах на руку и сердце и заранее решить, подходит ли тот или иной кандидат под устоявшийся образ будущего супруга или супруги.

4. и в качестве последнего довода – поиск второй половинки через «о-миаи» обходится куда дешевле, чем с помощью свадебного агентства.

Число браков, заключённых посредством «о-миаи», падает, но молодые (и не очень) японцы всё ещё прибегают к этому способу обустройства личной жизни, так что можно утверждать, что традиционное японское отношение к браку ещё живо.

@темы: Япония, Японская ментальность

---

Сказание о Дракуле Воеводе

Был в Мунтьянской земле воевода, христианин греческой веры, имя его по-валашски Дракула, а по-нашему — Дьявол. Так жесток и мудр был, что каково имя, такова была и жизнь его.

Однажды пришли к нему послы от турецкого царя и, войдя, поклонились по своему обычаю, а колпаков своих с голов не сняли. Он же спросил их: «Почему так поступили: пришли к великому государю и такое бесчестие мне нанесли?» Они же отвечали: «Таков обычай, государь, наш и в земле нашей». А он сказал им: «И я хочу закон ваш подтвердить, чтобы крепко его держались». И приказал прибить колпаки к их головам железными гвоздиками, и отпустил их со словами: «Идите и скажите государю вашему: он привык терпеть от вас такое бесчестие, а мы не привыкли, и пусть не посылает свой обычай являть другим государям, которым обычай такой чужд, а у себя его блюдет».

Царь же весьма разгневался, и пошел на Дракулу войной, и напал на него с великими силами. Тот же, собрав все войско свое, ударил на турок ночью и перебил их множество. Но не смог со своей небольшой ратью одолеть огромного войска и отступил. И стал сам осматривать всех, кто вернулся с ним с поля битвы: кто был ранен в грудь, тому воздавал почести и в витязи того производил, а кто в спину,— того велел сажать на кол, говоря: «Не мужчина ты, а женщина!» А когда снова пошел войной против турок, то так сказал своим воинам: «Кто о смерти думает, пусть не идет со мной, а здесь остается». Царь же, услышав об этом, повернул назад с великим позором, потеряв без числа воинов, и не посмел выступить против Дракулы.

И отправил царь к Дракуле посла, требуя от него дани. Дракула же воздал послу тому пышные почести, и показал ему свое богатство, и сказал ему: «Я не только готов платить дань царю, но со всем воинством своим и со всем богатством хочу пойти к нему на службу, и как повелит мне, так ему служить буду. И ты передай царю, что, когда пойду к нему, пусть объявит он по своей земле, чтобы не чинили зла мне и людям моим, а я вскоре вслед за тобою пойду к царю, и дань принесу, и сам к нему прибуду». Царь же, услышав от посла своего, что хочет Дракула прийти к нему на службу, послу почесть воздал и одарил его богато. И рад был царь, ибо в то время вел войну на востоке. И тотчас послал объявить по всем городам и по всей земле, что, когда пойдет Дракула, никто никакого зла бы ему не причинял, а, напротив, встречали бы его с почетом. Дракула же, собрав все войско, двинулся в путь, и сопровождали его царские приставы, и воздавали ему великие почести. Он же, углубившись в Турецкую землю на пять дневных переходов, внезапно повернул назад и начал разорять города и села, и людей множество пленил и перебил, одних турок на колья сажал, других рассекал надвое и сжигал, не щадя и грудных младенцев. Ничего не оставил на пути своем, всю землю в пустыню превратил, а бывших там христиан увел и поселил в своей земле. И возвратился восвояси, захватив несметные богатства, а приставов царских отпустил с почестями, напутствуя: «Идите и поведайте царю вашему обо всем, что видели: сколько смог, послужил ему. И если люба ему моя служба, готов и еще ему так же служить, сколько сил моих станет». Царь же ничего не смог с ним сделать, только себя опозорил.

И так ненавидел Дракула зло в своей земле, что, если кто совершит какое-либо преступление, украдет, или ограбит, или обманет, или обидит, не избегнуть тому смерти. Будь он знатным вельможей, или священником, или монахом, или простым человеком, пусть бы он владел несметными богатствами, все равно не мог откупиться он от смерти, так грозен был Дракула.

Был в земле его источник и колодец, и сходились к тому колодцу и источнику со всех сторон дороги, и множество людей приходило пить воду из того колодца и родника, ибо была она холодна и приятна на вкус. Дракула же возле того колодца, хотя был он в безлюдном месте, поставил большую золотую чару дивной красоты, чтобы всякий, кто захочет пить, пил из той чары и ставил ее на место, и сколько времени прошло — никто не посмел украсть ту чару.

Однажды объявил Дракула по всей земле своей: пусть придут к нему все, кто стар, или немощен, или болен чем, или беден. И собралось к нему бесчисленное множество нищих и бродяг, ожидая от него щедрой милостыни. Он же велел собрать их всех в построенном для того хороме и велел принести им вдоволь еды и вина; они же пировали и веселились. Дракула же сам к ним пришел и спросил: «Чего еще хотите?» Они же все отвечали: «Это ведомо богу, государь, и тебе: на что тебя бог наставит». Он же спросил их: «Хотите ли, чтобы сделал я вас счастливыми на этом свете, и ни в чем не будете нуждаться?» Они же, ожидая от него великих благодеяний, закричали разом: «Хотим, государь!» А Дракула приказал запереть хором и зажечь его, и сгорели все те люди. И сказал Дракула боярам своим: «Знайте, почему я сделал так: во-первых, пусть не докучают людям, и не будет нищих в моей земле, а будут все богаты; во-вторых, я и их самих освободил; пусть не страдает никто из них на этом свете от нищеты или болезней».

Пришли как-то к Дракуле два католических монаха из Венгерской земли собирать подаяние. Он же велел развести их порознь, позвал к себе одного из них и, указав на двор, где было бесчисленное множество людей, посаженных на кол или колесованных, спросил: «Хорошо ли я поступил и кто эти люди, посаженные на колья?» Монах же ответил: «Нет, государь, зло ты творишь, казня без милосердия; должен государь быть милостивым. А те на кольях — мученики!» Призвал Дракула другого и спросил его о том же. Отвечал тот: «Ты, государь, богом поставлен казнить злодеев и награждать добродетельных. А люди эти творили зло, по делам своим и наказаны». Дракула же, призвав первого монаха, сказал ему: «Зачем же ты вышел из монастыря и из кельи своей и ходишь по великим государям, раз ничего не смыслишь? Сам же сказал, что люди эти — мученики, вот я и хочу тебя тоже мучеником сделать, будешь и ты с ними в мучениках». И приказал посадить его на кол, а другому велел дать пятьдесят золотых дукатов, говоря: «Ты мудрый человек». И велел его в колеснице довезти до рубежа Венгерской земли.

Однажды прибыл из Венгерской земли купец в город Дракулы. И, как принято было у Дракулы, оставил воз свой на городской улице перед домом, а товар свой — на возу, а сам лег спать в доме. И кто-то украл с воза 160 золотых дукатов. Купец, придя к Дракуле, поведал ему о пропаже золота. Дракула же отвечал: «Иди, этой же ночью найдешь свое золото». И приказал по всему городу искать вора, пригрозив: «Если не найдете преступника, весь город погублю». И велел той же ночью положить на воз свое золото и добавить один лишний дукат. Купец же наутро, встав, обнаружил золото, и пересчитал его и раз, и другой, и увидел, что один дукат лишний, и, придя к Дракуле, сказал: «Государь, нашел золото, но вот один дукат не мой — лишний». В это время привели и вора с похищенным золотом. И сказал Дракула купцу: «Иди с миром! Если бы не сказал мне о лишнем дукате, то посадил бы и тебя на кол вместе с этим вором».

Если какая-либо женщина изменит своему мужу, то приказывал Дракула вырезать ей срамное место, и кожу содрать, и привязать ее нагую, а кожу ту повесить на столбе, на базарной площади посреди города. Так же поступали и с девицами, не сохранившими девственности, и с вдовами, а иным груди отрезали, а другим сдирали кожу со срамных мест, и, раскалив железный прут, вонзали его в срамное место, так что выходил он через рот. И в таком виде, нагая, стояла, привязанная к столбу, пока не истлеет плоть и не распадутся кости или не расклюют ее птицы.

Однажды ехал Дракула по дороге и увидел на некоем бедняке ветхую и разодранную рубашку и спросил его: «Есть ли у тебя жена?» — «Да, государь», — отвечал тот. Дракула повелел: «Веди меня в дом свой, хочу на нее посмотреть». И увидел, что жена бедняка молодая и здоровая, и спросил ее мужа: «Разве ты не сеял льна?» Он же отвечал: «Много льна у меня, господин». И показал ему множество льна. И сказал Дракула женщине: «Почему же ленишься ты для мужа своего? Он должен сеять, и пахать, и тебя беречь, а ты должна шить мужу нарядные и красивые одежды; ты же и рубашки ему не хочешь сшить, хотя сильна и здорова. Ты виновна, а не муж твой: если бы он не сеял льна, то был бы он виноват». И приказал ей отрубить руки и труп ее посадить на кол.

Как-то обедал Дракула среди трупов, посаженных на кол, много их было вокруг стола его, он же ел среди них и в том находил удовольствие. Но слуга его, подававший ему яства, не мог терпеть смрада и заткнул нос и отвернулся. Тот же спросил его: «Что ты делаешь?» А он отвечал: «Государь, не могу вынести этого смрада». Дракула тотчас же велел посадить его на кол, говоря: «Там ты будешь сидеть высоко, и смраду до тебя будет далеко!»

Пришел однажды к Дракуле посол от венгерского короля Матьяша, знатный боярин, родом поляк. И повелел Дракула сесть с ним обедать среди трупов. И лежал перед Дракулой толстый и длинный кол, весь позолоченный, и спросил Дракула посла: «Скажи мне, для чего я приготовил такой кол?» Испугался посол тот немало и сказал: «Думается мне, государь, что провинился перед тобой кто-либо из знатных людей и хочешь предать его смерти более почетной, чем других». Дракула же отвечал: «Верно говоришь; вот ты — великого государя посол, посол королевский, для тебя и приготовил этот кол». Отвечал тот: «Государь, если совершил я что-либо, достойное смерти, делай как хочешь. Ты судья справедливый — не ты будешь в смерти моей повинен, но я сам». Рассмеялся Дракула и сказал: «Если бы ты не так ответил, быть бы тебе на этом коле». И воздал ему почести великие, и, одарив, отпустил со словами: «Можешь ходить ты послом от великих государей к великим государям, ибо умеешь с великими государями говорить, а другие пусть и не берутся, а сначала поучатся, как беседовать с великими государями». Был такой обычай у Дракулы: когда приходил к нему неопытный посол от царя или от короля и не мог ответить на его коварные вопросы, то сажал он посла на кол, говоря: «Не я виноват в твоей смерти, а либо государь твой, либо ты сам. На меня же не возлагай вины. Если государь твой, зная, что неумен ты и неопытен, послал тебя ко мне, многомудрому государю, то твой государь и убил тебя; если же ты сам решился идти, неученый, то сам себя и убил». И тогда готовил для посла высокий позолоченный кол и сажал его на кол, а государю его посылал грамоту с кем-либо, чтобы впредь не отправлял послом к многомудрому государю глупого и неученого мужа.

Изготовили мастера для Дракулы железные бочки, а он наполнил их золотом и погрузил в реку. А мастеров тех велел казнить, чтобы никто не узнал о его коварстве, кроме тезки его — дьявола.

0днажды пошел на него войной венгерский король Матьяш; Дракула выступил ему навстречу, сошлись, и сразились, и выдали Дракулу изменники живым в руки противника. Привели Дракулу к королю, и приказал тот бросить его в темницу. И провел он там, в Вышеграде на Дунае, в четырех верстах выше Буды, двенадцать лет. А в Мунтьянской земле король посадил другого воеводу.

Когда же тот воевода умер, послал король к Дракуле в темницу сказать, что если хочет он, как и прежде, быть в Мунтьянской земле воеводой, то пусть примет католическую веру, а если не согласен он, то так и умрет в темнице. И предпочел Дракула радости суетного мира вечному и бесконечному, и изменил православию, и отступил от истины, и оставил свет, и вверг себя во тьму. Увы, не смог перенести временных тягот заключения, и отдал себя на вечные муки, и оставил нашу православную веру, и принял ложное учение католическое. Король же не только вернул ему Мунтьянское воеводство, но и отдал в жены ему сестру родную, от которой было у Дракулы два сына. Прожил он еще около десяти лет и умер в ложной той вере.

Рассказывали о нем, что, сидя в темнице, не оставил он своих жестоких привычек: ловил мышей или птиц покупал на базаре и мучил их — одних на кол сажал, другим отрезал голову, а птиц отпускал, выщипав перья. И научился шить, и кормился этим в темнице.

Когда же король освободил Дракулу из темницы, привезли его в Буду, и отвели ему дом в Пеште, что против Буды, — но еще не был допущен Дракула к королю, и вот тогда случилось, что некий разбойник забежал во двор к Дракуле и спрятался там. Преследователи же пришли и стали искать преступника и нашли его. Тогда Дракула вскочил, схватил свой меч, выбежал из палат, отсек голову приставу, державшему разбойника, а того отпустил; остальные же обратились в бегство и, придя к судье, рассказали ему о случившемся. Судья же со всеми посадниками отправился к королю с жалобой на Дракулу. Послал король к Дракуле, спрашивая: «Зачем же ты совершил такое злодеяние?» Он же отвечал так: «Никакого зла я не совершал, а пристав сам же себя убил: так должен погибнуть всякий, кто, словно разбойник, врывается в дом великого государя. Если бы он пришел ко мне и объявил о происшедшем, то я бы нашел злодея в своем доме и либо выдал его, либо простил бы его». Рассказали об этом королю. Король же посмеялся и удивился его нраву.

Конец же Дракулы был таков: когда был он уже в Мунтьянской земле, напали на землю его турки и начали ее разорять. Ударил Дракула на турок, и обратились они в бегство. Воины же Дракулы, преследуя их, рубили их беспощадно. Дракула же в радости поскакал на гору, чтобы видеть, как рубят турок, и отъехал от своего войска; приближенные же приняли его за турка, и один из них ударил его копьем. Тот же, видя, что убивают его свои, сразил мечом пятерых своих убийц, но и его пронзили несколькими копьями, и так был он убит.

Король же взял сестру свою с двумя сыновьями в Венгерскую землю, в Буду. Один сын при короле живет, а другой был у Варданского епископа и при нас умер, а третьего старшего сына, Михаила, видели тут же в Буде — бежал к королю от турецкого царя; еще не будучи женат, прижил этого сына Дракула с одной девкой. Стефан же молдавский по королевской воле посадил в Мунтьянской земле некоего воеводского сына по имени Влад. Был тот Влад с юных лет монахом, потом — священником и игуменом монастыря, а потом расстригся н сел на воеводство, и женился он на вдове воеводы, правившего недолгое время после Дракулы и убитого Стефаном молдавским, вот на его вдове он и женился. И ныне воевода в Мунтьянской земле тот Влад, что был чернец и игумен.

В год 6994 (1486) февраля в 13 день описал я это впервые, а в году 6998 (1490) января в 28 день еще раз переписал я, грешный Ефросин.

***
Повесть о Дракуле появилась в русской письменности в последней четверти ХV века. Старейший список древнейшей редакции, переписан в 1490 г. иеромонахом Кирилло-Белозерского монастыря Ефросином.

---

Миледи Винтер

Я знаю, для меня всё плохо кончится,
Казнят и не забудут проклянуть.
Зато живу не как могу - как хочется,
Я зло? Но это тоже... как взглянуть.
По мне...пусть всё идёт как есть,наверное;
Зато я не теряю головы,
Когда дрожат отважные и верные,
И на колени падают. Увы!
Да, правда ваша - не была я праведна,
Зато меня боится Ришелье.
Мне кажется, я делаю всё правильно...
Ну, вот к примеру, что у нас с колье,
Или вернее, что у нас с подвесками...
Не я ведь изменила королю!
Не от меня скакали перелесками,
К любовнику, что б передать:"Молю,
Верните дар, меня поймали за руку!"
Мне не обидно, пусть мне объяснят,
Одних за их ошибки тащат за реку,
Рубить башку;другим же всё простят!
А...Бонасье...Чего ж так пугаться,
Не посмотрев в окно? Начать вопить!
Могла б не истерить, а разобраться,
Вполне могла вообще мой яд не пить!
Мои враги сильней втройне бывали,
Но я не вою волком на луну,
Плечо клеймили, и в плену держали,
И им не победить меня одну!
И изначально жизнь моя разбита,
Но я не отступаю.Никогда!
Всегда сама себе самой защита!
Ну, согласитесь, право, господа!
Граф Де Ла Фер, Атос...заноза в горле!
Да, лилия украсила плечо!
И что? - Ах, да, ты - благородный,гордый,
Решил повесить! А чего ж ещё?!
Ну, справился? - Меня ты сделал страхом,
Теперь казнишь мечом? Я потерплю...
К пеньку ведут ведь, даже не на плаху,
Мне жаль, я молода ещё...Всё прахом...
Зато потом мой сын, единым махом,
Отрубит голову чужому королю!

Меден Аган

@темы: Любимые стихи

---

Китай. У шестилетнего жителя города Харбина провинции Хэйлунцзян 15 пальцев на руках и 16 на ногах, всего 31 палец. По количеству пальцев Сяо Цинь (псевдоним) побил рекорд Книги Гиннеса.

Как сообщает издание «Шеньян Жибао», парень побил мировой рекорд, однако его родители не думают ни о каких рекордах, а привели сына в больницу на операцию.

Врачи говорят, что подобные случаи уже давно не редкость, но такое большое количество пальцев они встречают впервые.

Согласно записи в Книге рекордов Гиннеса в редакции 2008 года, наибольшее число пальцев на руках и ногах зафиксировано у индийского мальчика. Он родился в 2005 году с патологией – 12 пальцев на руках и 13 на ногах, всего 25 пальцев.

У шестилетнего жителя города Харбина провинции Хэйлунцзян 15 пальцев на руках и 16 на ногах, всего 31 палец.

@темы: Монстры

---

Истории Древнего Китая: Принцип причины и следствия - добро воздается добром

В древние времена люди верили, что судьба человека, его счастье или несчастье связаны с кармой, которая формируется человеческими поступками и помыслами, что всё установлено согласно Небесным принципам. С давних пор существует множество примеров, как в результате добродетельного поступка судьба человека изменялась в лучшую сторону. Это подтверждает приведённая ниже история о Чжао Сюне из Южной династии Сун.

С раннего детства Чжао Сюн был добрым и честным человеком. Но учился он не очень хорошо и не умел ясно выговаривать слова. Его родители считали, что при таких способностях ему достаточно выучить хотя бы несколько иероглифов. Чжао Сюн не мог запомнить многих историй авторов-классиков, о которых ему рассказывал учитель, но он хорошо запомнил одну из них.

В этой истории отец Ван Цзэна, ученого того времени, всю свою жизнь с почтением относился к письменности и совершил много хороших поступков. Однажды он во сне увидел Конфуция. Конфуций сказал ему: «Всю свою жизнь ты с почтением относился к письменности и сделал много добрых дел. У тебя много заслуг и добродетели, за это ты должен быть вознаграждён, у тебя родится прекрасный сын, он прославит всю твою семью». И в самом деле, вскоре у него появился сын Ван Цзэн, который стал первым ученым в империи.

Чжао Сюн подумал: «Я такой глупый. Вполне возможно, что в прошлой жизни я не ценил письменность и, наверное, сделал недостаточно хороших вещей. С этого момента мне нужно делать больше добрых дел». Он держал эту мысль в голове и был очень искренне предан этой идее. Конечно, он получил вознаграждение. Его письмо становилось все лучше и лучше, намного лучше, чем было прежде. Однажды Чжао Сюн готовился пройти императорский экзамен. Многие восприняли это с иронией, но он не принял этого близко к сердцу.

Во время путешествия в Линьнан, около рощи он заметил скелет человека. Он подумал о короле Вэне из Западной династии Чжоу, который всегда хоронил кости, когда находил их. Поэтому он попросил своего слугу вырыть яму, и они вместе похоронили скелет. Когда были опубликованы результаты экзаменов, он оказался успешным кандидатом провинциального уровня.

Прошло время, и всем кандидатам, успешно сдавшим экзамены провинциального уровня, следовало принять участие в экзамене в столице. Но Чжао Сюн ехать не захотел. Он подумал: «Мне повезло на провинциальном экзамене, но у меня недостаточно знаний, чтобы участвовать в этом экзамене с другими кандидатами». Однако его слуга настаивал, чтобы он принял участие в экзамене, и, в конце концов, он нехотя отправился на экзамен. Другой кандидат, сдававший экзамен, внезапно почувствовал себя плохо и стал стонать. Чжао Сюн был единственным человеком, который подошел ему помочь. Вернувшись на своё место, он быстро закончил свою работу.

Экзаменатор посчитал, что его письмо было очень хорошим для такого древнего стиля. В результате он снова преуспел в экзамене. В день императорского экзамена при дворе, Чжао Сюн вспомнил несколько своих ранних сочинений и написал их еще более гладко. Когда результаты были опубликованы, оказалось, что он занял пятое место. Когда новости о его достижениях достигли родного города, родители Чжао Сюн и все местные жители были поражены. Они говорили:

«Сочинения Чжао Сюн, видимо, и прежде были хорошими, просто мы недостаточно образованы, чтобы это замечать. Теперь, когда он съездил в столицу, о его таланте узнали все». Люди знали, что экзаменатор наградит тех успешных кандидатов, у которых были хорошие сочинения. Единственное, чего они не поняли, было то, что все решается богами, и успешный результат Чжао Сюн был таким, благодаря судьбе и его добродетельным поступкам.

Чжао Сюн был сначала назначен главой уезда, а позднее его повысили до главы провинции Западная Шу. Он знал, что получил свой высокий пост благодаря добродетельным поступкам, поэтому он никогда ничего не делал вопреки совести, не смел делать ничего, что бросало бы вызов Небесам. Он скромно учился у других и назначал людей на разные должности, только учитывая их заслуги; он никогда не присваивал общественных денег и лично водил людей строить каналы и плотины, чтобы предотвратить потопы. За пять лет, которые он прослужил в провинции Западная Шу, Чжао Сюн совершил множество добрых дел для людей.

В то время у императора Сяоцзуна были очень строгие правила: о своих делах все должны были отчитываться лично императору. Хотя провинция Западная Шу находилась за тысячи километров, Чжао Сюн ездил ко двору и докладывал обо всем лично. Император Сяоцзун ценил заслуженных людей и уважал ученых.

Даже если кандидаты успешно сдавали императорские экзамены или их рекомендовали за высокую нравственность, Сяоцзун всё равно приглашал их к себе побеседовать с ними. Он задавал им вопросы по работам классиков и о знаниях, оставленных с древних времен или накопленных в современном мире. Только если ответы удовлетворяли его, человеку давали должность. Жил тогда и ученый по имени Чжэнь Луню, которого рекомендовали как талантливого человека. Чжэнь Луню был очень умён, красноречив и легко писал. Однако когда Император Сяоцзун спросил его: «Твое имя Луню. А что оно значит?» - он не нашелся, что ответить.

Увидев, что тот молчит, Сяоцзун спросил его снова: «Твое имя Луню, ведь оно должно что-то значить? Расскажи мне об этом». Однако Чжэнь Луню не нашел, что сказать, словно онемел. Все присутствовавшие при этом чиновники подбадривали его, но Чжэнь Луню просто ничего не мог сказать в ответ. Увидев, что он не может ответить на вопрос, Сяоцзун приказал своим слугам проводить его со двора.

Как только Чжэнь Луню покинул двор, он вдруг вспомнил, что надо было сказать. Он был очень недоволен собой и сказал себе: «Это означает, что подобно королю Яо и королю Шуню, я желаю быть в дружбе с драконоподобным животным и драконом. Разве это было сложно сказать? Мне очень стыдно». Всем следует верить в судьбу.

Когда время пребывания в должности истекло, Чжао Сюн прибыл в столицу, чтобы отчитаться перед императором. Услышав историю о Чжень Луню, он подумал: «Чжэнь Луню сегодня первый ученый в стране, он может дать десять ответов на один вопрос, тем не менее, он не смог вымолвить и слова перед императором. У меня мало талантов и еще меньше образования, я не очень хорошо произношу слова. Как же я справлюсь?»

Но он надел придворный костюм и шляпу и приготовился к встрече. Заметив, что идти на приём ещё рано, он положил голову на стол и задремал. Ему приснился сон, что к нему спустилось божество в многоцветном одеянии, на талии у него был нефритовый пояс с восемью драгоценностями. За ним следовали двое слуг. Чжао Сюн почтительно поприветствовал его. Божество сказало, что он император Веньчан. Далее он рассказал Чжао Сюну: «Небесный Царь знает, что ты высоко ценишь письменность и добродетель. Во время твоей службы ты заботился о людях и помогал им, когда у них возникали проблемы, поэтому Он приказал мне помочь тебе сегодня.

Когда император спросит тебя: «Ты приехал через ущелье? Можешь ли ты описать мне пейзаж?», - ты можешь сказать: «Горы и деревья по обеим сторонам находятся в замечательной гармонии, кукушки кукуют весь день». Затем божество и его слуги вознеслись на облако и унеслись обратно в небо. Чжао Сюн внезапно проснулся и выразил свое почтение Небесам.

Когда он пришел ко двору, император и в самом деле спросил его: «Ты приехал через ущелье? Опиши этот пейзаж». Чжао Сюн немедля сказал: «Горы и деревья по обеим сторонам находятся в замечательной гармонии, и кукушки кукуют весь день». Император был доволен его ответом и кивал головой, когда он отвечал.

Император Сяоцзун сказал своему премьер-министру Цзян Юйшаню: «Вчера Чжао Сюн из Шучжун пришел во двор с отчетом. Когда я спросил его о пейзаже в ущелье, он процитировал две строки из стихотворения Ду Фу. Я словно сам увидел пейзаж перед глазами. Он молодец. Можешь дать ему должность министра».

Когда Ван Юйшань вышел, он сказал: «Вы процитировали строчки из стихотворения. Вы хорошо образованы». Чжао Сюн рассказал ему о том, как он заботился о людях и как император Веньчан пришел к нему на помощь. Ван Юйшань сказал: «Так вот что произошло! А теперь император хочет, чтобы ты занял пост министра. Если ты вступишь на должность, император захочет с тобой часто встречаться. Когда он снова о чём-либо спросит тебя, что ты сможешь ответить? Будет лучше, если ты вернёшься обратно в провинцию».

Чжао Сюн согласился. На следующий день Ван Юйшан доложил во императору: «Я передал сообщение Вашего Величества Чжао Сюну, но он не захотел здесь оставаться». Сяоцзун сказал: «Этот человек может так скромно отступиться. Его поступок по-настоящему заслуживает похвалы, Вы можете дать ему высокий пост. Несколько лет спустя Чжао Сюн стал премьер-министром. Он считал, что у него нет особых талантов и недостаточно образования, поэтому он пытался несколько раз передать эту должность кому-нибудь другому. Но чем больше он хотел уйти с должности, тем меньше император хотел отпустить его.

Однажды, когда Чжао Сюн собирался отправиться во дворец, он увидел главу провинции по фамилии Си. Чиновник, отвечавший за пропуск во дворец, спросил его: «Почему у тебя такая странная фамилия?» Си ответил: «Ещё в «Период Сражающихся царств» жил человек, которого звали Си Вей, а во времена династии Хань жил Си Фугун. Как Вы можете говорить, что это странная фамилия?» Чжао Сюн услышал это и запомнил ответ.

После того, как Си закончил свой отчет, пришел черед Чжао Сюну сделать доклад императору. Император Сяоцзун обратился к нему: «Только что мне докладывал префект. Его фамилия Си. Откуда такая странная фамилия? Чжао Сюн ответил: «В «Период Сражающихся царств» жил человек по имени Си Вей, а во времена династии Хань жил Си Фугун. То есть фамилия Си всегда существовала. Она не странная». Император был очень доволен таким ответом и сказал: «У тебя столько знаний. Нам действительно нужно, чтобы ученые становились премьер-министрами».

Тогда Чжао Сюн рассказал Императору, что сам впервые услышал об этом только что. Император был еще больше доволен его честностью. Впоследствии, когда бы император ни задавал ему вопрос, ему либо заранее давались намеки, либо снился сон. Он никогда не ошибался. Ему очень везло.

Когда он служил премьер-министром, он часто напоминал императору Сяоцзуну не забывать о позоре Цзинкана и о том, что огромное количество людей в центральном Китае все еще страдали. Он считал, что очень важно вернуть центральный Китай и поставить тех, кто хотел бороться за потерянные территории, на важные должности. Он также защищал верных императору чиновников, был терпелив и щедр по отношению к другим и стремился продвигать по службе талантливых людей. Многие выдающиеся личности получили пользу от его рекомендаций, и его всегда ценили и уважали. Позднее он ушел со своего поста на пенсию и отправился обратно в Линьцкань. Все считали, что он получил благословение на земле.

С древних времен тот, кто понимал принцип причины и следствия - всегда сочувствовал другим, ценил нравственность и добродетель, контролировал свои поступки и подчинялся Небесным законам. Этот принцип древних времён и до сегодняшнего дня остается неизменным.

@темы: Китай

---

Истории Древнего Китая: «Сан цзи цин»

«Сан цзи цин» (три знака) - это первый детский учебник, написанный более 700 лет назад во времена правления династии Сун. В этой книге всего более тысячи иероглифов. Каждое предложение в нём состоит из трёх иероглифов, благодаря чему, их очень легко запоминать.

Традиционное образование в Китае соединяло в себе этику, мораль, письменность и знание истории. В «Сан цзи цин» вначале говорится о природе человека, о том, что человеческая природа изначально является доброй, но из-за влияния отрицательной среды, она постепенно может испортиться. В этом учебнике также рассказывается об этике родственных отношений, излагаются некоторые знания о гуманитарных науках и рассказы, взятые из истории разных династий. Всё это помогает заложить хорошую основу воспитания детей.

В конце книги приведены примеры упорной учёбы, которая дает хорошие результаты. Эти примеры стимулировали детей усердно учиться, чтобы тоже добиться таких же успехов. Если же ученики очень маленькие, то они просто учили уроки наизусть, и потом, взрослея, постепенно понимали их смысл.

Отрывок из книги «Сан цзи цин»: «В самом начале природа человека добрая».

Человек, когда только рождается, его изначальная природа является доброй. Эта добрая изначальная природа у разных людей почти совсем не отличается, но в процессе взросления из-за того, что люди живут в разной среде и получают разное воспитание, свойство людей развивается в разных направлениях, и всё больше становится разница в жизненных привычках и характере.

Если же люди, окружающие ребёнка гуманны и добродетельны, скромны и не позволяют себе лишнего, то ребёнок тоже будет стремиться быть похожими на них и делать добро людям. Если люди, окружающие ребёнка, не имеют ни стыда, ни совести, бесчеловечны и негуманны, то постепенно ребёнок тоже станет бессовестным, не будет различать хорошее и плохое.

Если в это время ему всё ещё не будет прививаться надлежащее воспитание, то его изначальная добрая природа из-за воздействия плохой среды постепенно исчезнет, он перестанет отличать хорошее от плохого и пойдёт по ошибочному пути.

Что касается воспитания малышей, важно быть ответственными, - уметь быть снисходительным и понимать ребёнка. Если всё время стараться доставить ребёнку чрезмерное удовольствие, то он не сможет понимать свои ошибки. Воспитание по типу «три дня ловить рыбу, два дня сушить сети» (день работает, два отдыхает) безответственно по отношению к ребёнку.

Родители должны сами осознавать важность воспитания доброго ребёнка, только тогда он в повседневной жизни постепенно сможет сформировать устойчивое доброе мировоззрение. Тогда он будет взращивать свои привычки: не выбрасывать пищу, не ломать предметы, а также не слишком шалить, хорошо выражаться, считаться и уважать мнение других и т.д.

История из «Сан цзи цин»: «Три переезда матери Мэн Цзы».

Мэн Цзы - известный китайский мыслитель и педагог, он родился в городе Цзоу провинции Шаньдун. Когда ему было три года, он потерял отца, его воспитала одна мать.
Рядом с их домом было кладбище, поэтому возле дверей их дома часто проходили похоронные процессии. Мэн Цзы шутя плакал, подражая людям из похоронной процессии. Его матери не нравились такие игры сына, она решила, что в такой обстановке он не сможет хорошо учиться стать достойным человеком, и они переехали в город.

Они поселились в оживлённой части города, где постоянно раздавались визги свиней, когда их резали, крики продавцов, зазывающих покупателей. Мэн Цзы и соседский сын часто играли в торговцев.

Его мать снова решила, что здесь очень сложно будет сыну сосредоточиться на учёбе, и они снова переехали. На этот раз они поселились рядом со школой. Каждый месяц первого дня по лунному календарю в это учебное заведение приходили чиновники, они вежливо кланялись и приветствовали друг друга. Мэн Цзы видел это и твёрдо запомнил. Его мать подумала: «Здесь для ребёнка очень хорошее место», так она и решила остаться жить там.

Однажды, из-за того, что Мэн Цзы плохо подготовился, он сбежал с уроков и вернулся домой. Его мать взяла ножницы и разрезала ткань, которую она как раз вязала на вязальной машинке, и сказала сыну: «В учении принцип такой же, как и при вязании: нужно вязать ниточка за ниточкой, только тогда можно связать что-нибудь стоящее. Твоя учёба тоже такая же, нужно прилагать усилия и старания, нужно долгое время накапливать, только тогда можно добиться успеха. Если быть таким нестарательным, как ты, то, как же можно преуспеть в большом деле?»
Мэн Цзы стало очень стыдно от этих слов матери. С этого момента он стал упорно учиться и стал учёным мудрецом с высокой добродетелью.

Мать Мэн Цзы уделяла большое внимание воспитанию ребёнка в его юные годы, поэтому старалась, чтобы на него не повлияла недобрая плохая среда, и чтобы из-за этого у него не было отклонений в его поведении. Ради того, чтобы мысли и сердце маленького сына были сосредоточены на учёбе, они переезжали три раза.

@темы: Китай

---

Древний Китай: Божества и духи

Божества и духи; духи деревьев; пагоды.
Китайцы верили, что небо и земля были населены разнообразными божествами – духами: добрыми и злыми, могущественными и слабыми, красивыми и безобразными. Трудно себе вообразить, сколько божеств «обслуживало» китайцев.

Не было ни одного ремесла и ни одной сферы жизни, где бы люди не обходились без покровительства духов. Духов-покровителей имели плотники, рыбаки, врачи, садовники, учителя, моряки, актеры и прочий служивый и рабочий люд. Были духи богатства, домашнего очага, духи болезней, духи растений. Были духи животных, духи звезд, луны и солнца, морей, гор и рек. Вот некоторые из них: доу-шен – дух, защищающий от оспы, цзин-цюань – дух, охраняющий колодец, лэй-цзу – дух грома; хо-дэ – дух огня; си- шень – дух радости.

Божества или Духи по своему облику всегда напоминают обитателей земли, по внешнему виду они мало чем отличались от людей или животных. Долины, леса, горы также служили обиталищем духов. Духи гор изображались в виде седовласых старцев с длинными бородами, хмурыми лицами и строгими глазами. Они часто приходили на помощь человеку и приносили ему счастье и богатство. Большим уважением в Китае пользовался дух долголетия. Изображали его улыбающимся старцем с высоким лбом. Рядом с ним обычно находился аист – символ вечности, и олень – символ счастья. Изображения духа долголетия наклеивались на стены в доме: считалось, что это поможет изгнать нечистую силу и вся семья будет тогда долго и счастливо жить.

Божество -Дух войны и богатства Гуань-ди был одним из самых почитаемых у китайцев. В основном он покровительствовал воинам, но ему поклонялись и люди мирных профессий, так как он был одновременно и покровителем страждущих, покровителем торговли, богатства и литературы. Почти в каждом городе ему воздвигали храмы или кумирни.

Китайские крестьяне глубоко почитали местного духа ту-ди. Его обычно изображали стариком в головном уборе чиновника древних времен. Рядом с ним всегда находились два прислужника. Местный дух обязан был охранять вверенные ему территории, заботиться об урожае. Изображения ту-ди наклеивались на стены домов, либо ставили его статую на особой подставке в комнате. Перед ней возжигали курительные свечи и выставляли жертвоприношения – приготовленные на пару хлебцы и фрукты. В домах бедняков изображения духов часто заменяли табличкой с соответственной надписью.

Божества и Духи также связывались с различными природными явлениями. Завывание ветра в ненастную погоду – это плач бесприютных душ воинов, которые не погребены родственниками. В Китае существовало убеждение, что на небе и звездах обитают души усопших людей. Эти души сохраняли человеческий облик и также как на земле, небесные подданные находились в распоряжении небесных усопших государей.

Китайцы верили, что одним из мест своего пребывания духи особенно часто выбирают деревья, поэтому они считались священными. Тот, кто осмелился срубить дерево, мог навлечь на себя гнев духов, а это сулило несчастья и даже смерть. Дерево, когда его срубали, кровоточило и кричало от боли, поэтому надо было обращаться к его небесным покровителям. Крестьяне провинции Фуцзян обращались к дереву с такими словами: «Наши дети живут в холоде, и у нас нет дров, чтобы приготовить горячую пищу». Считалось, что священные деревья приносят людям выздоровление от болезней. На ветвях таких деревьев люди вешали таблички с благодарственными надписями или куски яркой материи, стволы обвивали гирляндами, а ветки украшали фонарями.

Духи деревьев различных пород придавали им особые качества. Вечнозеленая сосна считалась символом долголетия и высокой нравственной чистоты. Сосны высаживали у подножья могил, считая, что духа сосны боятся чудовищные существа ван-сян, пожирающие мозг усопших.

Китайцы особенно любили цветы персика, которые олицетворяли собой весну. С персиком было связано много суеверий. Плоды персика были символом бессмертия и служили составной частью элексира бессмертия в даосской религии. Дух долголетия часто изображался выходящим из персика. Плод персика также олицетворял счастье супружеской жизни. Мифическое персиковое дерево цветет один раз в три тысячи лет и рождает персик вечной жизни, который созревает в течении последующих трех тысяч лет. Из персикового дерева даосские монахи делали печати, оттиски с которых служили талисманами и амулетами. Ветвями персика хлестали больного лихорадкой, тем самым изгоняя из него злого духа.

Дух Ивы изображался в виде прекрасной молодой девушки и ива пользовалась особым почитанием в любом районе Китая. В буддийских верованиях она символизирует кротость. Это дерево стало символом прекрасного пола и было воспето великими китайскими поэтами. Ива также обладает силой в борьбе со злыми духами и может помочь в изгнании их из помещения. Из ивового дерева прорицатели вырезали идолов, при помощи которых они общались с миром духов. Буддисты также считали, что ивовые ветви, окропленные водой, приобретают очистительные свойства. Ивовые ветки вешали над дверью домов, ибо они сулили добро и счастье. Женщины вкалывали веточки ивы в волосы, чтобы они защищали их от злых духов и предохраняли от слепоты.


Духи в Китае соответственно делились на добрых и злых. Для защиты от злых духов после распространения в Китае буддизма в окрестностях городов стали строить пагоды – многоэтажные башни с небольшими выступами и карнизами с загнутыми краями. По краям вешали колокольчики или пластинки, звон которых напоминал «музыку небес». Пагоды должны иметь нечетное количество этажей -3, 5, 7 и более. Одна из самых красивых пагод, сохранившихся до наших дней – Большая Пагода диких гусей (Даяньта) в городе Сиане, была построена в 7 веке во времена династии Тан.

«Словно могучий источник, рвущийся ввысь из-под почвы,
Башня стоит одиноко, к горным чертогам вздымаясь.
Если подняться на башню, к самому верху подняться,
Кажется, точно земного ты отрешился навеки.
Лестница кверху стремиться, точно по воздуху вьется,
Башня же всею громадой давит Китай беспредельный.
Эта постройка прекрасна, зодчего мысль вдохновенна,
Видно, что люди трудились, споря в искусстве с Богами
Башни высокие стены солнца лучи заслоняют,
Ярус седьмой достигает синего купола неба.
Если посмотришь оттуда, с башни высокой, на землю,
То под собою увидишь птицу в парящем полете.
Если ж прислушаться долу, слышны стенания ветра:
Встретив нежданно преграду, мечется ветер смущенный
- писали об этой башне в совместном стихотворении два поэта династии Тан - Цань Шэнь и Шао Ши.

Китайцы были убеждены, что в идолах, сделанных людьми, живут духи богов и поэтому идолам можно поклоняться. После того, как статуя была изготовлена, она переносилась в храм, где уже был подобный идол. Участники церемонии на коленях просили старого идола отдать часть пребывающей в нем божественной силы новому идолу, и затем новую статую переносили в храм, для которого она предназначалась. Из курительной чаши старого идола брали немного золы, также переносили в новый храм и насыпали в ритуальную чашу, стоящую на алтаре у нового идола.

Божеству, помещенному в храм, жрец смазывал глаза, рот, нос и уши красной тушью или кровью, чтобы открыть новому богу органы чувств для того, чтобы он имел возможность сноситься с внешним миром, слышать обращенные к нему молитвы и просьбы и наслаждаться жертвенными дарами и благоуханьем фимиама. Существовал и другой способ вдохнуть жизнь в идола. В определенный астрологами день мастер приходил в дом, где находилась статуя и помещал вовнутрь ее серебряные сердце, почки и т.д. Считалось важным, чтобы внутри идола находились искусственные внутренние органы – символ «Живого духа», без чего божество было не настоящим. Затем через маленькое отверстие в спине статуи в нее помещали муху, комара или ящерицу и сразу же запечатывали, чтобы «душа не могла убежать». Затем мастер «вселял душу в идола» - кисточкой с тушью прикасался к глазам статуи, читая при этом заклинания, и статуя считалась готовой для поклонения.

Божества в Китае изготовлялись из металла, камня, дерева или глины, часто раскрашивали в различные цвета, а иногда золотили. Когда ремонтировали храм, идолу заклеивали глаза, тем самым прося бога покинуть храм на время ремонта, чтобы его не оскорбить. Непочтение к идолам строго наказывалось общественным мнением. Тем не менее, идолы совместно со служителями культа несли ответственность за свои ошибки. Их могли наказать и даже выгнать из храма. Так, в г Гуанчжоу в 1905 году во время засухи идол, не смотря на молитвы, не посылал дождь. Тогда губернатор приказал разобрать крышу храма над идолом, чтобы он тоже страдал от засухи. Когда дождь наконец пошел, то крышу не заделывали, чтобы идол мок в наказание за промедление. В 1982 г. в г.Фучжоу во время чумы бумажный образ бога-врачевателя посадили в лодку, пустили по реке и расстреливали из ружей за нерадивость. Таких примеров в 19 веке было множество.

Божества, по мнению китайцев, обладали теми же инстинктами, что и люди, и это приводило к определенной вольности и непочтительности к богам. Божеству приносили жертвы, если имеют в нем нужду или боятся его; им пренебрегают, когда надобность в нем миновала; к нему относятся пренебрежительно и даже жестоко, когда он не оправдал доверия, отмечал в своей книге «Очерки китайской жизни» Д.В.Путяга.

Божества и духи являли свою милость тем, кто приносил им жертвы, считали китайцы. Место, где совершались жертвоприношения, называлось алтарем. Самые древние алтари представляли собой кучу хвороста, который сгорал вместе с жертвенными предметами. Дым от сожженной жертвы поднимается к небу и достигает обители богов, поэтому алтарь находился под открытым небом. Позже алтарь стали возводить из камня, глины или земли. Первое место среди жертвенных предметов занимали животные. Наиболее благородными дарами считались лошадь, корова, свинья, собака и курица. Можно было приносить в жертву и диких животных –медведей, кабанов, лосей, и также рыбу и птиц.

У китайцев выбор жертвенного животного зависел от того, какому богу оно предназначалось и кто приносил жертву. Император приносил в жертву быка или теленка, князья довольствовались овцой. Тот, у кого не было средств, ограничивались рисом, пшеном, овощами или чаем. Часто в качестве жертвы приносили дыню, так как большое количество семян в дыне означало большое потомство в семье, состоящее из сыновей; Зеленый цвет дыни- цвет юности, круглая форма – согласие в семье.

Самым ценным из всех жертвоприношений считался священный камень нефрит, которому приписывали мистические свойства. По древним обычаям, жертвы должны быть «натуральными», но затем они были заменены символическими жертвами. Это объяснялось тем, что всякое существо, живое и неживое, имеет двойственную натуру: одну материальную, видимую, другую не материальную, невидимую ( согласно верованиям даосов, как считал Вильгельм Грубе, немецкий китаевед 20 века) . Он писал: «Если богам предлагают жертвенные дары, то это отнюдь не следует считать символическим актом; напротив, и тут в основе лежит представление, что боги в самом деле вкушают от вознесенных им яств и напитков, хотя при этом ограничиваются только их невещественной субстанцией. Этим объясняется также обычай сожжения бумажных вещей. Они не уничтожаются в процессе сожжения, а только лишаются своей телесной оболочки, так как лишь в своей бестелесности они могут быть употреблены богами». То же касается и сжигания бумажных денег. «Жертвенные деньги» в дымообразном состоянии достигают потустороннего мира, где превращаются в настоящие.

Верующий перед принесением жертвы должен был подготовиться к этому обряду путем воздержания и поста, чтобы его мысль могла сосредоточиться на внутренней сущности акта. Пост длился до десяти дней и должен был «обновить дух». Перед большим жертвоприношением принято было избегать пирушек, веселых представлений и прочих удовольствий.

Обязательными предметами при совершении жертвоприношений были курительные палочки, благовонные свечи и хлопушки. Курительные палочки изготавливались из сандалового дерева, кедра и пахучих трав. Они зажигались маленькими пучками ( до 25 штук в пучке). Если палочки зажигались по отдельности, то обычно их было не более трех. Их ставили в специальный, наполненный пеплом сосуд прямо перед идолом. Свечи пропитывались растительным маслом, зажигались по две и обязательно одновременно с курительными палочками, хотя палочки могли зажигаться и без свечей.

Хлопушки ( бао чжу или бао чжан) – буквальный перевод – жечь бамбук - известны с 5 века, но широкое распространение получили, начиная с 12 века. Люди верили, что треск горящего бамбука отпугнет злых духов и принесет счастье. После изобретения пороха обрезки бамбука стали начинять порохом и прикреплять к ним фитиль. Часто хлопушки соединялись в громадную батарею ( до 10000 штук), что дало возможность проводить непрерывные взрывы.



Изгнание злых духов. Борьба со злыми духами.

Божествам в Китае были посвящены многочисленные кумирни, построенные по всему Китаю и сохранявшиеся вплоть до 20-х годов прошлого века.

Кумирни были небольшие, построенные из кирпича или наскоро сложенные из грубых камней. Они настолько невелики, что даже ребенок не может в нее проникнуть. Внутри кумирни умещаются только дощечки- таблички с именами духов. Русский китаевед И.Г.Баранов, осматривая кумирню на берегу Ляодунского полуострова в 1934г., обнаружил в ней три таблички со следующими надписями: «Место отрока, загоняющего рыбу в сети» - на табличке слева; «Место царя драконов четырех морей» - на центральной табличке; «Место воеводы, усмиряющего волны» - на табличке справа. В другой кумирне он обнаружил таблички с надписями: «Дух лисицы», «Дух ивы», «Дух хорька».

К божествам верующие обращались либо с просьбами о здоровье, долголетии, обильном урожае и т.п., либо с благодарственными молитвами, которые возносились обычно после жатвы. Тексты молитв и просьб читались перед изображением божества и затем сжигались под звуки хлопушек. Чтобы дух внял молитве, надо было точно знать имя божества, его привычки и вкусы, поэтому в храмах трудились жрецы, которые были посредниками между верующими и духами.

Кроме того, в их обязанности входило изгнание злых духов, которое происходило следующим образом: в назначенное время жрец-заклинатель выпрыгивал из расположенной в дальней части храма темной комнаты. Он был обнажен до пояса, готовый погибнуть в схватке. В правой руке жрец-заклинатель держал огромный меч, в левой- черный флаг с изображениями семи звезд, которые оказывали пагубное влияние на злых духов. В зубах он держал кинжал, рукоятка которого касалась шеи.

Жрец метался по храму, как одержимый и наносил удары мечем по невидимым силам в воздухе и по собственной оголенной спине. Тем не менее, спины меч не касался. Двое неприметных служащих с палками в руках расположились за спиной заклинателя. Они внимательно следили за его движениями и каждый раз, когда следовал удар, ловко вставляли палки между мечем и спиной жреца.

Они неотступно следовали за жрецом, куда бы он ни направлялся. Затем жрец обращался к злым духам с речью. В вежливых выражениях он предупреждал духов, что если они не покинут эту местность, то их жизнь будет состоять из одних несчастий. После этого жрец еще раз рассекал мечом воздух во всех направлениях и на этом схватка со злыми духами заканчивалась.

Вера в духов у китайцев обращалась в страх перед ними. Считалось, что некоторые души усопших отличаются злобным характером и склонностью преследовать людей. Это обычно были души утопленников, нищих, умерших без погребения, буддийских монахов, женщин, окончивших жизнь самоубийством. Их боялись раздражать и старались расположить к себе. Для борьбы со злыми духами пользовались различными средствами.

Селиться следовало близ холмов с мягко округленными вершинами и избегать скал, изгиб реки возле жилища должен быть плавным, крутой поворот реки представлял собой опасность. Везде следовало избегать прямых линий, так как духи следуют по прямой. Вот почему крыши на старых китайских домах приподняты к краям: изогнутая кровля мешала злым духам проникнуть в дом. На карнизах крыш помещали лепные или резные изображения стражей и зверей, которые должны были отгонять злых духов.

Духи предпочитают прямой путь, поэтому проселочные дороги прокладывались извилистыми. Прямые каналы в городах считались путем для движения темных сил, поэтому их прерывали искусственными островками или перекидными мостиками различной высоты. Чтобы затруднить движение злых духов по прямым улицам, через улицу с крыши на крышу пробрасывали доски, к которым прикреплялись спускавшиеся вниз вывески; у въездов на главные улицы ставили каменные столбы или сооружали особые башни, на которые вешали колокола.

Против главных входных ворот в каждом дворе, воздвигали небольшую каменную стену ( инби), чтобы духи не проникли во двор. В дворцовых постройках, храмах и монастырях инби сооружалась перед главными воротами или перед зданием. Считалось, что злые духи приходят с северными ветрами, а добрые – с южными. Когда хотели ускорить наступление хорошей погоды, закрывали северные ворота города; когда хотели вызвать дождь, закрывали южные ворота.

Так делалось потому, что север имел отношение к воде, а юг – к огню. При строительстве различных построек и рытье колодцев к столбу, вкопанному в землю, прикрепляли полоску бумаги с молитвой- просьбой к божеству об удаче. Эти молитвы мешали злым духам подниматься в воздух с земли. К балкам крыши прикрепляли талисманы и молитвы, чтобы защитить строение от огня. Построенный дом посвящали тому или иному покровителю, и на его имя писалась молитва.

Чтобы оградить себя от несчастий, злых духов надо кормить и поить. Когда невесту переносили на паланкине в дом жениха, злых духов по пути кормили кусками свинины, а у дверей жениха рассыпал рис и горох. Прежде, чем открыть дверцу паланкина с невестой, необходимо было выстрелить в воздух из лука для устрашения духов. Постель новобрачных охранялась от злых духов положенными под нее древними китайскими монетками или бумажным талисманом в виде меча.

Перед рытьем могилы обязательно давали духу, которому принадлежало это место, мясо и вино. Когда покойника несли к могиле, по дороге для духов разбрасывались жертвенные деньги. Вернувшись с кладбища, перешагивали через костер из сухой травы, разожженный перед домом. Дух, пришедший за ними с могил, не мог перескочить костер и оставался вне дома.

@темы: Китай

---

Рисовать - просто водить мышкой по экрану

(С)тащено

---

Китайский традиционный театр

Становление театрального искусства Китая принято относить к началу XII века, но задолго до этого в Китае существовали песеннотеатральные представления. В исторических источниках есть записи о существовании в период «Весны и Осени» (772—481 годы до н. э.) артистов ю, умевших петь, танцевать, копировать внешность и повадки людей. В письменных памятниках последующих эпох часто встречаются термины чан-ю (певец, поющий актер) и пай-ю (комик, шут, лицедей). Из представлений этих актеров позже рождается новая форма представлений байси (сто представлений) или цзя одиси (бодание). Эти представления устраивались на открытом воздухе в большие праздники. В них входили разнообразные цирковые номера — акробатика, фехтование, хождение по канату, состязание в силе, танцы с гигантскими макетами фигур животных.

Дальнейшее развитие песенно-танцевальных форм представлений происходит в Танскую эпоху (VII—IX века н. э.). Большой популярностью пользуются театрализованные танцевальные представления на исторические сюжеты — «Танец с мечами» исполняется и в современном театре сицюй. В представления включаются и пьески-диалоги комического характера. Здесь впервые появляются устойчивые амплуа — находчивого остряка цань-цзюня и цаньгу. Танские представления носили имровизированный характер. Актеры пользовались яркими масками, специальными костюмами, реквизитом. При дворе императора Сюань-цзуна были созданы ервые специальные учебные заведения «Грушевый сад», «Двор весны», где из детей опальных сановников и чиновников готовили музыкантов, певцов и танцоров для придворных представлений.

В XII—XIV веках появляется новый вид представлений — цзацзюй. В комических импровизационных сценках появляются новые герои, оформляются новые амплуа. Одновременно и на юге страны ставятся большие народные драмы наньси. Известны названия этих драм — «О женщине по имени Чжао», «Чжан Се, сдавший столичные экзамены первым» и др. Представления таких драм давались в балаганах — это были огороженные, крытые навесом площадки. Зрители сидели на скамьях, сцена находилась на одном уровне со зрительным залом и отделялась от него перилами. Балаган назывался ланцзы.

К XIII—XIV векам относится расцвет драмы цзацзюй. Своеобразие театрального искусства Китая строилось на сочетании речевых и вокальных партий, музыки, танца, акробатики. Музыка подбиралась самим драматургом из традиционных китайских мелодий — они переходили из одного спектакля в другой. Драматург же давал советы по трактовке пьес. Наиболее важные сцены разыгрывались в замедленном ритме, с многочисленными мелкими подробностями. Спектакли представлялись на пустой сцене, что давало возможность свободного перемещения действующих лиц как во времени, так и в пространстве. Об этих переменах актер устно извещал зрителей. Для спектаклей цзацзюй использовались два типа строений: балаганы, сцена которых находилась в центре здания и напоминала цирковую арену, и прихрамовые сцены, приподнятые над землей. Зрители
располагались на прилегающей к сцене площадке. Сцены часто украшались вышитыми плакатами — афишами, в них сообщалось название труппы, имена главных актеров. Спектакли были платными, существовал также обычай одаривать актеров во время представления. В труппу входили, как правило, члены семей, редко принимались 1—2 актера со стороны. Ведущее место в них занимали женщины, которые исполняли и мужские роли. Но существовала длительное время и практика исполнения женских ролей мужчинами.

Другой крупной формой юаньского театра была драма чуаньци, которая следовала во многом традиции южной драмы. Спектакли, как правило, были очень большими, шли по несколько дней подряд.
Дальнейшее развитие китайского театра относится к XIV— XVII векам. В этот период возникают два крупнейших направления китайского театра — иянское и куньшаньское. Иянский театр зародился в провинции Цзянси — для него характерно обращение к народной тематике, народным мелодиям. Вначале представления этого театра состояли из коротеньких пьес на сюжеты из жизни ремесленников и кустарей. В дальнейшем актеры иянского театра стали ставить пьесы на сюжеты популярных романов — «Троецарствие» Ло Гуань-чжуна, «Речные заводи» Ши Най-яня, «Путешествие на Запад» У Чэн-эня, а также хроник — «Генералы из семьи Ян», «Биография Юе Фэя» и др. Спектакли-циклы шли по нескольку дней подряд, и каждый из них обрывался на острой ситуации, чтобы обеспечить присутствие зрителей и денежный сбор на следующий день. Изображение больших исторических событий потребовало введения в спектакль массовых батальных сцен. Другое крупное театральное направление этого периода — куньшаньский театр — возник в месте Куньшань (провинция Цзянси). Это было излюбленное место отдыха и развлечения китайской аристократии. Сюда в поисках заработка съезжались актеры, музыканты, драматурги, поэты. Постепенно на базе местных представлений сложился театр. Этот театр был придворным. Спектакли разыгрывались обычно в гостиных или в дворцовом зале (поэтому куньшаньский театр называли еще «театром на ковре»). На искусство этого театра оказали большое влияние аристократическая литература и изобразительное искусство XV—XVII веков.

Это проявилось в высокой технике актерской игры и в вокальном мастерстве актеров. В отличие от иянского театра, музыка которого строилась на разнообразных ритмических рисунках, для куньшаньского театра характерно большое мелодическое разнообразие. Музыка к спектаклям создавалась композиторами. Пережив громкую славу, оказав влияние на ряд местных театров, куньшаньский театр к концу XVIII — середине XIX века постепенно теряет свою популярность и почти совсем исчезает.



В XVII—XIX веках театральными центрами становятся крупные города Китая, в том числе город Янчжоу, через который проходит путь императора, совершающего поездки по стране, а позднее — Бэйпин (Пекин). Сюда съезжались труппы местных театров. Наибольших успех имели труппы, получившие название хуабу (популярные). Постепенно формируется в столице Китая Пекине театр, известный как столичный театр (цзинси), были достаточно известны и аньхойские труппы — «Саньцин», «Сыси», «Чуньтай» и другие. Пекинскому (столичному) театру принадлежала инициатива создания нового типа спектакля, построенного на основе наиболее ярких отрывков из различных пьес. Большую известность приобретали пьесы жанра уси, изобилующие батальными сценами, построенные на акробатике и манипуляции бутафорским оружием. В искусстве театра цзинси нашли выражение основные черты традиционного китайского театра. Характерная особенность искусства актера китайского театра — игра с воображаемыми предметами, аллегорическое использование предметов театрального реквизита. Например, стол в зависимости от ситуации может изображать алтарь, стол, гору, наблюдательную площадку; шапка, завернутая в красное полотнище — отрубленную голову; черные флажки — ветер; красные флажки — огонь. Символизм китайского театра принципиально отличен от европейского. Игра актеров также очень далека от какого-либо жизненного правдоподобия. Она строится на канонизированных, отточенных условных приемах выразительности, стилизованных движениях и жестах.

Все пьесы традиционного репертуара делятся на две большие группы — вэньси (пьесы на гражданские, светские сюжеты) и уси (пьесы на военные, исторические темы, в которых главное место занимают батальные сцены, построенные на акробатике и фехтовании). В традиционном театре и поныне сохраняются системы амплуа. Все персонажи делятся на четыре группы: вэнь — штатских и у — военных; по возрасту персонажи делятся на лаошэн — стариков и сяошэн — молодых. Дань (женские роли) подразделяются на циньи — положительная замужняя женщина, чжэньдань — положительная героиня, чаще всего молодая, хуадань — служанка, куртизанка, даомадань — женщина-воин, гуймэндань — незамужняя юная девушка из знатного дома. По возрасту женские роли делятся на лаодань — старуха и сяодань — юная девушка. Цзинь объединяет характерные роли, как положительные, так и отрицательные. Исполнители этих амплуа обладают яркими гримами, масками, манера их игры подчеркнуто гиперболична. Чоу — комические роли (мужские и женские).
Для каждого амплуа разработаны строгие комплексы изобразительных приемов. Неповторимое своеобразие традиционного китайского театра связано с тем, что в таком театре отсутствовала принятая у европейцев дифференциация на жанры. Актер такого театра должен был владеть в равной степени искусством сценической речи и пения, жеста, пантомимы, танца, элементами боевого искусства. Отсутствие сценыкоробки в таком театре породило особые приемы сценической выразительности. Действуя на открытой площадке, актер достигал тесного контакта со зрителем. Необходимость предельно концентрировать
внимание публики (в старом китайском театре зрители могли во время представления пить чай), обширность аудитории, незамкнутость пространства породили резкие акценты исполнения, а отсутствие декораций тоже требовало от актера большого мастерства игры с воображаемыми предметами. Актер, игравший в каком-либо одном амплуа, овладевший в совершенстве техникой исполнения, очень редко мог перейти в другое амплуа. Каждая группа ролей имеет разработанные до мельчайших подробностей закрепленные вековой традицией приемы сценической выразительности. Совершенствование и развитие традиции было возможно только в строго определенных границах. А потому столь важно было овладеть ритмически организованной речью в традиционном театре, точным сценическим движением, когда с помощью «языка жестов» актер ведет диалог. В китайском театре детально разработаны движения рук актера — «отрицающие» руки, «скрывающие» руки, «хватающие» руки, «плачущие» руки, «отдыхающие» руки и т.д. Пластика актера традиционного театра
почти статуарна, отточена в позах. Движение героя определяется не столько обстоятельствами пьесы, сколько показывает его характер и даже общественное положение. В китайском театре, например, гражданский положительный герой при ходьбе выбрасывает несгибающиеся ноги в стороны и при этом поглаживает бороду; военный положительный герой ходит «тигровыми шагами» — как бы скользит и застывает на месте, ускоряя темп движения во время ухода со сцены;

«почтенная матрона» при ходьбе не должна отделять от сцены ног,
«обольстительная красавица» переступает, плотно сжав колени; «комик» обладает торопливой и крадущейся походкой.

Необходимо указать и на особый символизм традиционного китайского театра. В гримах и костюмах широко используется символика цвета: костюмы желтого цвета носят императоры, в красных появляются верные, преданные и храбрые министры и военачальники, злые и жестокие люди ходят в черных, чиновники с дурным характером — в голубых. Большое значение придается и пышному головному убору. Символика грима тоже о многом говорила зрителям: прямодушные и стойкие люди имеют красное лицо; люди буйного характера — черное, белый цвет в гриме обозначает низость, жестокость и все отрицательные качества. Демонические персонажи появляются с зеленым, а божественные — с золотым лицом. Если у актера на виске изображена монета, значит зритель имеет дело с сребролюбцем.

В китайском традиционном театре уделялось большое внимание психологической разработке роли. Но психологизм восточного театра тоже существенно иной, чем в театре европейском. Актер китайского театра должен владеть способами внешнего выражения чувств. Китайская традиционная театральная теория предлагает восемь психологических состояний, или категорий: па-син — благородство, низость, богатство, бедность, глупость, безумие, болезнь, опьянение. А также четыре основных эмоции (сы-чжуан) — радость, гнев, печаль, испуг. Каждая из названных категорий требовала особых взгляда, интонации, жеста и способа движения. Желая передать благородство, актер-исполнитель должен использовать прямой взгляд, глубокий голос, тяжелую походку. Особенное мастерство требовалось актерам-мужчинам для исполнения женских ролей. Это мастерство было так велико, что женщины посещали театр с тем, чтобы учиться у актеров-мужчин манерам и женственности.

Обучение искусству актера носило цеховой характер и начиналось в раннем детстве — с 7—8 лет. Исполнительские традиции передавались из поколения в поколение, старый опытный актер сообщал свой опыт своим ученикам, которые обычно были его детьми и внуками. Все указания учениками исполнялись беспрекословно, и они в занятиях проводили большую часть своего времени. Помимо полного владения своим телом, они учились, например, искусству живописи, чтобы могли понимать значение цвета и узора своего костюма и выполнять сложный грим.

Традиционный китайский театр — один из развитых видов восточного искусства, в котором в отличие от искусства европейского принцип новизны никогда не был главным. Но это не значит, что традиция не знает ни малейшего движения — просто изменения в ней происходят медленно, и чтобы быть принятыми внутрь традиции, они проходят долгий путь, оправдывающий необходимость изменений.

@темы: Китай

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра