В арабском обществе существует странное противоречие, привлекающее внимание не только исследователей, но и любого, кто знакомится с его проблемой сексуальных отношений.
С одной стороны Ислам жестоко карает преступления, связанные с сексуальными извращениями, с другой стороны – известно, что в исламском раю правоверного ожидают не только юные гурии, но и прекрасные юноши. Это противоречие ещё более усиливаются тем, что педерастия и педофилия настолько широко распространены в арабской среде, что не воспринимаются там, как серьёзный грех.
Какие могут быть этому объяснения?
Объяснение 1: Ислам лишь недавно (~ 300 лет назад) был внедрён в Арабское общество и его запреты ещё не успели стать внутренним табу для арабов.
Объяснение 2: Похоть – настолько непреодолимая черта арабов, что даже Ислам с его жестокими наказаниями не смог её побороть и, более того, вынужден был пойти на поводу, обещая чувственные утехи в духовном мире. Кстати, это подтверждает средневековая пословица, гласящая: "Нет красивее Иерусалима, нет богаче Рима, нет развращёнее Аравии" (There is no beauty like Jerusalem, no wealth like Rome, no depravity like Arabia).
Объяснение 3: Люди знакомые с историей Античности согласятся с тем, что описание Исламского Рая удивительно напоминает античный бордель для богатых клиентов. Обилие красивых комнат, в которых даже пол украшен дорогой мозаикой, мраморные фонтаны, изысканные явства и вина, красивые девушки и юноши на любой вкус, изощрённые чувственные удовольствия... Не трудно представить шок, испытанный несчастным караванным погонщиком, прибывшим из безжизненной Аравийской пустыни, при виде этой сказочной красоты. Античный бордель, вероятно, и послужил Мухаммаду основой для создания образа Исламского Рая. Это отразилось в Исламе, как противоречие между необходимостью соблюдения этических норм и непреодолимым стремлением к чувственным удовольствиями. Мухаммад нашел выход из этого противоречия, удалив из рая Бога и поместив туда Бордель.Ллойд ДеМаус. Сексуальные Отклонения в Арабской Семье и Обществеисточник:
The Journal of Psychohistory [перевод, от ссылки 172]
Сексуальное использование детей на Ближнем Востоке довольно широко распространено. (172) Исторически, все известные формы педофилии для Ближнего Востока интенсивно задокументированны, начиная с раннего детоубийства, включая детский брак, детское сожительство, храмовую проституцию мальчиков и девочек, родительско-детское сожительство, брак с родным братом, сексуальное рабство, ритуальную педерастию, евнухство, и широко распространенную детскую проституцию.
Кучек. Турецкие мальчики-танцоры.читать дальшеВ оазисе Сива (Египет), например, матери регулярно отдают своих мальчиков старшим мужчинам для сексуального использования, а отцы регулярно предоставляют их молодых сыновей друг другу, подобно Центрально Азиатской традиции “bacaboz”, где большинство отцов торгует их сыновья для сексуального использования. (173) Педерастические браки и педерастическая проституция были настолько широко распространены в Сива до недавнего времени, что вошло в поговорку, что мужчины обычно любят мальчиков больше, чем женщин, говоря: "Они убьют друг друга за мальчика, но никогда за женщину." (174) Мусульманские священники (imaam) регулярно используют мальчиков для половых отношений, утверждая, что прием в пищу спермы имама необходим для того, чтобы поглотить его духовные полномочия, иногда даже простираясь на формальный брак с мальчиком.
Половые отношения для мальчиков на Ближнем Востоке, как говорят, начинаются в младенчестве и продолжаются в течении всего детства. Родители и другие занимаются мастурбацией члена младенца, чтобы, "чтобы увеличить его размер и усилить", старшие братья играют с гениталиями младенцев в течение многих часов. (175) Мальчик получает от старших, мастурбацию, фелляцию и анальные отношения, и там это является обычным среди детей, особенно среди старших мальчиков, использующих младших, как сексуальные объекты, как результат реакции на стимуляцию в общей семейной кровати.
Педерастия мальчиков с мужчинами, как говорят арабские социологи обычное явление, так как "вид симпатичных мальчиков расценивается здесь, как сильно возбуждающий." (176) Моралисты часто выступают с заявлениями типа: "Мужчина никогда не должен проводить ночь в доме с безбородыми мальчиками ибо они еще более соблазняют чем женщины. "(177)
Ко времени обрезания – весьма травмирующего ритуала (178), поскольку у мусульман он выполняется в позднем 3 – 6 летнем возрасте, чья подсознательная цель состоит в том, чтобы очистить мальчика и освободить его (179) от назойливости, которой он был подвергнут прежде - мальчик должен прекратить носить одежды, позволяющие свободный доступ к его гениталиям и начинает носить штаны. Однако, так как он часто продолжает спать в родительской кровати, имеет пол. отношения с родными братьями и кузенами, испытывает сексуальные нападения в школе и посещает публичный бани (hammam) с его матерью и сестрами (180), его сексуальная сверх стимуляция часто продолжается до 7 а порой, 14 лет. Большинство кровосмешений происходит именно в этих банях. Боухдиба сообщает: "Hammam - высоко эротизированное место, что явствует из его названия «разогревать». Пойти в hammam, означает 'заняться любовью'. Каждый мусульманин может вновь пережить своё детство в терминах его опыта hammam - печально известного места гомосексуализма как мужского, так и женского. Там ребенок имеет достаточное время, чтобы рассмотреть, исследовать и сравнить половые органы так, что каждый мусульманин зацикливается на своей матери..." (181)
Поскольку девочек на Ближнем Востоке считают ценностью меньше чем мальчиков, их кровосмесительное использование в детстве, может быть, еще более распространено. Согласно исследованиям, четыре из пяти Ближневосточных женщин, испытали фелляцию в возрасте 3 – 6 лет со стороны старших братьев или других родственников. (182) Женский арабский врач, который недавно провел обширное исследование соблазнения в детстве, сообщил, что "большинство девочек являются объектами сексуального нападения" в течение их ранних лет со стороны "братьев, кузенов, дядей, дедушек или даже отецов. Если это не член семьи, то он может быть опекуном или хозяином дома, преподавателем, сыном соседа, или любого другого человека." (183) Сексуальная назойливость, начинает с мастурбации или фелляции и затем переходит к общению." В большинстве случаев девочка сдается и боится жаловаться, поскольку любое наказание будет применено к ней. Подобные инциденты бывают "частыми, но они остаются скрытыми, так как, девочки не осмеливается говорить ни с кем о том, что сними случилось ..."
Девочки, являются объектами сексуального нападения в школе и на улице, (184), нападения сопровождаются причинением серьезного физического и психологического ущерба и согласно исследованию группы медицинских экспертов из министерстве юстиции в Каире, обычно остаются безнаказанными даже в тех редких случаях, когда они становятся известны властям, "чтобы избежать скандала". (186) Так как девственная плева девочки должна быть неповреждена на момент женитьбы, то иногда проводят хирургическую операцию, чтобы скрыть потерю девственности.
Арабские женщины, зачастую знают, что их супруги предпочитают иметь пол. отношения с маленькими мальчиками или девочками, чем с ними. Их возмездие мужской педофилии осуществляется жутким образом, - девочку – 6 летнего возраста, захватывают, раздевают и ампутируют её клитор и иногда и лабиумы бритвой, таким образом обычно заканчивается её способность чувствовать сексуальное удовольствие навсегда.
Традиция clitoridectomy (удаление клитора) – не является частью исламской доктрины, но до сих пор в боьшинстве Ближневосточных стран продолжается практика обрезания девочек. Недавнее исследование египетских девочек и женщин показал, что 97% у необразованных семейств и 66% образованных семейств, все еще практикуют clitoridectomy. (190), И при этом практика не уменьшается. Хоскен говорит, что "сегодня искалечено больше девочек чем за всю историю", и оценивает 74 миллиона искалеченных женщин в странах, где такая документация существует. (191)
Ллойд ДеМаус - специалист в области психологии и психоанализа. Директор института Истории Психологии в Нью Йорке, имеющем 17 филиалов в странах мира, редактор журнала "Psychohistory". Президент Международной Ассоциации Историков Психологии.
ЛИТЕРАТУРА
172. Abeelwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam. London: Routledge and Kegan Paul, 1985; Afaf Lutfi Al-Sayyid-Marsot, Ed., Society and the Sexes in Medieval Islam. Malibu, Calif.: Undena, 1979; Jinoo S. Southgate, "Men, Women and Boys: Love and Sex in the Works of Sa'di." Iranian Studies 17: 413-52; Jefim Schirmann, "The Ephebe in Medieval Hebrew Poetry." Sefarad 15(1955): 55-68; Minoo S. Southgate, "Men, Women and Boys: Love and Sex in the Works of Sa'di." Iranian Studies 17(1984): 413-52; C. H. Bousquet, L'e~thique Sexuelle de l'Islam. Paris: Maisonneuve et Larose, 1966; Jacques Duchesne-Guillemin, Symbols and Value in Zoroastrianism.' Their Survival and Renewal. New York: Harper & Row, 1966; J. S. Slotkin, "On a Possible Lack of Incest Regulations in Old Iran." American Anthropologist 49 n.s.(1947): 612-17; Richard Burton, "Terminal Essay." In The Book of the Thousand Nights and a Night, Vol.10. New York: Burton Club, 1886, pp. 63-302; Samuel M. Zwemer, Childhood in the Moslem World. New York: Fleming H. Revell Co., 1915; Marc Daniel, "Arab Civilization and Male Love." Gay Sunshine 32(1977): 1-11; Donald Little, An Introduction to Mamluk Historiography. Niontreal: McGill-Queen's University Press, 1970; Allen Edwardes and R. E. L. Niasters, The Cradle of Erotica. New York: The Julian Press, 1963; Allen Edwardes, The Je~el in the Lotus.' A Historical Survey of the Sexual Culture of the East. New York: The Julian Press, 1959, pp.97-99, 183-253; Jonathan Drake, "'Le Vice' in Turkey," International Journal of Greek Love 1(1966): 13-27; Edgar Cregersen, Sexual Practices.' The Story of Human Sexuality. New York: Franklin Watts, 1983, pp. 201-14; Arno Karlen, Sex-uality and Homosexuality.' A New View. New York: W. W. Norton & Co., 1971, pp. 233-6; David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality. Chicago: The University of Chicago Press, 1988, pp. 172-82; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History. Chicago: The University of Chicago Press, 1976, pp. 205-44.
173. Ingeborg Baldauf, Bacabozlik: Boylove, Folksong and Literature in Central Asia. Paedika 2(1990)12-31.
174. Gregersen, Sexual Practices, p, 203; Walter Cline, Notes on the People of Siwah and ElGarah in the Libyan Desert. Menasha, Wisc.: George Banta Publishing Co., 1936; Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, pp, 245-6.
175. Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, pp 40, 42, 239-45.
176. Abdeiwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam. London: Routledge & Kegan Paul, 1985, p. 32.
177. James A. Bellamy, "Sex and Society in Islamic Popular Literature," in Afaf Litfi Al-Sayyid-Marsot, Society and the Sexes in Medieval Islam, p.37; Bouhdiba, Sexuality in Islam, p.33.
178. Vincent Crapanzano, "Rite of Return: Circumcision in Morocco." In Warner Muensterberger et al, Eds., The Psychoanalytic Study of Society. Vol. IX. New York: The Psychohistory Press, 1981, pp.15-36.
179. Because of their incestuous childhoods, Arabs are obsessed with purification, and have developed rituals wherein they are constantly washing the genitals and anal areas, including rubbing the penis against stone objects to empty their impure urinary tract; see Bouhdiba, Sexuality in Islam, pp.46-7.
180. Bouhdiba, Sexuality in Islam, pp.119, 168.
181. Ibid, pp.165,169, 171 and 173.
182. Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, p.300.
183. Nawal El Saadawi, The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World, Boston: Beacon Press, 1980, p.14.
184. Ibid
185. Zwemer, Childhood in the Moslem World, pp, 98-9.
186. El Saadawi, The Hidden Face of Eve, pp 20-23.
187. Ibid.
188. Frank P. Hosken, The Hosken Report.' Genital and Sexual Mutilation of Females. Lexington, Mass.: Women's International Network News, 1979; Janice Boddy, "Pharaonic Circumcision in Rural Northern Sudan." American Ethnologist 9(1982): 682-98; Edwardes, The Cradle of Erotica, pp. 57-64; Bullough, Sexual Variance, pp. 219-20; El Saadawi, The Hidden Face of Eve, pp.7-li, 33-42; Hamed Ammar, Growing Up in an Egyptian Village. London: Routledge and Kegan Paul, 1954; Marie Bassili Assaad, "Female Circumcision in Egypt: Social Implications, Current Research, and Prospects for Change." Studies in Family Planning 11(1980): 3-16; Rose Oldfield Hayes, "Female Genital Mutilation, Fertility Control, Women's Roles, and the Patrilineagein Modern Sudan "A functional Analyis." American Ethnologist2(1975):617-33; S.E. Grahm, Female Circuscision Excisison and Infibulation. London: MinorityRights, 1985; Ragael Patai, The ArbMind. New York: GharlesScribers Sons,. 1983 Hanny Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritua: An Odysesy into Female Genital Circumcision inAfrica. New York: Harrington Park Press. 1989. Pia Grassivaro, :a circoncisisionfemminile in Somalia:una ricerca sul camp. Maliano:P. Angeli, 1986; Lilian P,.Sanderson, Female Genital Mutilation, Excision adn Infibulation: A Bibliography. London: The Anti-Slavery Societyfor thePRotection of Human Rights, 1986; Olayinka Koso-Tomas, Circumcision of Women:A Strategyfor Eradication. London: Zed Boooks, 1987; Tobe Levin, "'Unspeakable Atrocities': ThePsycho-sexualEtiologyofFemale Gental Muilation." The Journal ofMindand Behavior,.1(1980): 197-201
189. Marie Bonaparte, "Notes on Excision." Psychoanalysis and the Social Sciences, 2(1950): 70.
190. El Saadawi, The Hidden Face of Eve, p.34.
191. Fran P. Hosken, Female Sexual Mutilations: The Facts and Proposals for Action. Lexington, Mass.: Women's International Network News, 1980, pp.6 and 0.
192. Ibid, p.15.
193. Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritual, p.12.
194. El Saadawi, The Hidden Face of Eve,pp. 7-8.
195. Hamed Ammar, Growing Up In An Egyptian Village. New York: Octagon Books, 1973, p.121; Vincent Crapanzano, "Rite of Return; Circumcision In Morocco." In Warner Muensterberger and L. Bryce Boyer, Eds. The Psychoanalytic Study ofSocie-ty. VoL IX. New York: Psychohistory Press, 1981, pp. 15-36.
196. Arnold van Gennep, The Rites of Passage. Chicago: University of Chicago Press, 1960, p.3.
197. Bruno Bettleheim, Symbolic Wounds: Puberty Rites and the Envious Male. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1954, p.84.
198. Yehudi A. Cohen, The Thansirion From Childhood to Adolescence: Cross- Cultural Studies of Initiation Ceremonies, Legal Systems, and Incest Taboos. Chicago: Aldine, 1964; John W. M. Whiting, Richard Kluckhohn and Albert Anthony, "The Function of Male Initiation Ceremonies at Puberty." In Eleanor F. Maccoby, Theodore M. Newcomb and Eugene L. Hartley, Eds., Readings in Social Psychology. Third Edition.New York: Henry Holt, f1958; Theodor Reik, Ritual: Psycho-analytic Studies. Westport: Greenwood Press, 1975, p.120; John Cawte, N. Diagamara and M. G. Barrett, "The Meaning of Subincision of the Urethra to Aboriginal Australians." British Journal of Medkal Psychology 39(1966): 245-253. The best psychoanalytic reviews of genital mutilation theories are Vincent Crapanzano, "Rite of Return Circumcision in Morocco" and Robert Bates Graber, "A Psychocultural Theory of Male Genital Mutilation." The Journal for Psychoanalytic Anthropology 4(1981):41 3-434.
199. Edgar Gregersen, Sexual Practices: The Story of Human Sexuality. New York:Franklin Watts, 1983, pp.101, 106-7 and 295; Armando R. Favazza and Barbara Favazza, Bodies Under Siege: Self-mutilation in Culture and Psychiatry. Baltimore:The Johns Hopkins University Press, 1987, p.159.
200. Robert Brain, The Decorated Body. New York: Harper & Row, 1979, p.87; Allen Ed-wardes, The Jewel in the Lotui A Historical Survey of the Sexual Culture of the East. New York: The Julian Press, 1959, p.95; Y. V. Chabukswar, "A Barbaric Method of Circumcision Among Some of the Arab Tribes of Yemen." Indian Medical Gazette 56(1921): 48A9; Favazza, Bodies Under Siege, p.98; Lloyd deMause, Foundations of Psychohistory, p.54; Charles Humana, The Keeper of the Bed: The Story of the Eunuch. London: Arlington Books; Peter Tompkins, The Eunuch and the Virgin. New York: Clarkson N. Potter, 1962; Rosalind Miles, The Women 's History of the World. Topsfield, Mass.: Salem Rouse, 1988, p.38(с)
отсюда